Курсовая работа
Выполнил студент 5 курса, группы 3561 Иванов Алексей Петрович
Омский государственный университет
Омск 2005
Введение
Актуальность. Сегодня неоспоримым лидером в мире боевых искусств по праву считается Япония. Так как, ни одна страна в мире больше не дала такого обширного и разнообразного семейства единоборств как страна «Восходящего солнца». При чем в отличие от западных систем (бокса, греко-римской борьбы), японские зачастую обладают философской и религиозной составляющей, а также имеют многовековую историю. Именно к таковым относится кобу-дзюцу — искусства созданного стихийно, и включившего в себя опыт различных школ единоборств и религиозных течений. Отличительным же моментом кобу-дзюцу является прямая связь с Бусидо — сводом этических норм и моральных правил самурайского сословия. Это ставит данную дисциплину в разряд «ценных» для нашего изучения, так как она представляет собой своеобразное, но малоизученное учение религиозно-философского порядка.
Актуальность данной работы заключается в использовании методологии, не применявшейся ранее для изучения этого вопроса. Данная методология позволяет выявить уровень влияния оказанного кодексом Бусидо на кобу-дзюцу.
Степень научной разработанности. Несмотря на свою актуальность, данная проблема остается малоизученной. Из исследований отечественных авторов, имеющих степень научной разработанности можно выделить работу ? с описанием истории кобу-дзюцу. А также исследования ? в контексте философского осмысления боевых искусств Китая и Японии. Из числа зарубежных же исследователей, наиболее ценными являются труды ?, а также непосредственных носителей самурайской культуры ?.
Цель: данной работы является, рассмотрение кодекса Бусидо, повлиявшего на формирование кобу-дзюцу.
Для достижения поставленной в курсовой работе цели нами решались следующие задачи:
исследование истории возникновения и развития кобу-дзюцу;
выявление в кодексе Бусидо связующего звена«боевого» и «духовного» начала кобу-дзюцу;
анализ религиозных традиций и духовного мистицизма в кобу-дзюцу.
Объект и предмет: Объектом исследования является кобу-дзюцу, а предметом его религиозно-философские основания.
В исследовании мы применили методологиюгерменевтического анализа текстов ?, а также историко-философского анализа развития учения кобу-дзюцу, позволяющую проследить его взаимосвязь с кодексом Бусидо. В работе были также применены методы: анализа, синтеза и исторической реконструкции.
Новизна и практическая значимость:
На данный момент на русском языке не существует исследовательских работ, целиком посвященных данному вопросу. В первом случае рассматривается, как правило, история кобу-дзюцу (либо входящих в его состав единоборств), а во втором, анализируется сам кодекс. Следовательно, новизна данного исследования заключается в рассмотрении кобу-дзюцу через призму Бусидо. Практическая же значимость исходит из того, что ранее религиоведческий взгляд не применялся в области изучения кобу-дзюцу.
Структура курсовой работы. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников и литературы:
В первой главе мы рассмотрим историю возникновения и развития кобу-дзюцу.
Во второй главе мы будем рассматривать кодекс Бусидо как связующее звено «боевого» и «духовного» начала кобу-дзюцу.
Третья глава посвящена рассмотрению религиозных традиций и духовного мистицизма в кобу-дзюцу.
ГЛАВА 1:ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КОБУ-ДЗЮЦУ
Практически все бу-дзюцу (боевые искусства) Японии имеют схожие историографические моменты. Как правило, их сходство прослеживается в двух областях. Во-первых, создателем того или иного стиля (школы, направления) выступает реально существующий человек, а не легендарная личность как например в Китае. Из-за этого зачастую история японского единоборства, тесно переплетается с биографией своего основателя и посему исследование сводится к изучению истории конкретной личности. Во-вторых, многие бу-дзюцу самым непосредственным образом связаны с культурой боевых искусств Китая. Так как из «Поднебесной» на японские острова, пришли все основные трактаты по теории и практики ушу (китайских боевых искусств). Там же обучались и древние японские военачальники, а также создатели современных стилей последователя кобу-дзюцу, являющиеся основными распространителями китайского ушу в Японии. Но в тоже время есть одно единоборство, которое можно назвать с одной стороны чисто японским произведением, а с другой стороны «детищем» всего народа страны «Восходящего солнца».
Речь в этой главе пойдёт об истории боевого искусства кобу-дзюцу и частично о той культуре (кодексе Бусидо) которая его породила. Но вначале определимся с правильной терминологией и общим понятием данной системы. Во-первых, в отличие от других видов единоборств кобу-дзюцу в первую очередь ставит, акцент на работу с разным типом оружия, и уже во вторую, посредством таких дисциплин как дзю-дзюцу, на рукопашный бой. Таким образом, кобу-дзюцу правильней назвать целым семейством состоящих из нескольких смертельно опасных дисциплин, которые в принципе можно рассматривать раздельно. Во-вторых, начиная с основателя дзюдо Кодокан Дзигаро Кано1, в ХХ в. многие иэмото (основатели собственных стилей) поменяли приставку «дзюцу» (искусство) на «до» (путь), подчеркивая тем самым наличие в своих дисциплинах духовной составляющей. Таковая составляющая присутствует и в кобу-дзюцу, но мы сознательно будем избегать употребления приставки «до», дабы не путать рассматриваемую нами дисциплину с другими единоборствами, например с кобудо острова Окинавы. Тем более что данные системы отличаются между собой как внешне (боевой стороной) так и внутренне (духовной стороной).
В широком смысле слова под определение кобу-дзюцу подходит бесчисленное количество традиционных фамильных и клановых рю (школ), которых только в XVIII в. насчитывалось около девяти тысяч. Все они использовали по большей части один или несколько видов оружия, но, как правило, классически сводились к четырём основным разделам: работа с холодным оружием, работа с деревянным оружием, работа с оружием верёвочного типа и рукопашный бой.
Не стало здесь исключением и исследуемое нами направление. Для полноты понимания рассмотрим каждый раздел индивидуально, проследив тем самым цепочку от момента его зарождения (как отдельного вида единоборств) до вливания в состав арсенала кобу-дзюцу.
«Работа с холодным оружием». В данном разделе кобу-дзюцу использует только три вида оружия, к которым относятся, катана (большой меч), вакидзаси (малый меч) и танто (нож). Причем их стилистика и конфигурация всегда выдержанны в традиционной форме, о важности соблюдения чего мы напишем ниже. В свою очередь работа с холодным оружием подразделяется на три отдельных направления: танто-дзюцу (фехтование ножом), кэн-дзюцу (фехтование мечом) и йай-дзюцу (мгновенное обнажение меча с нанесение последующего удара).
Об истории первого единоборства мало, что можно сказать, так как оно носило всегда вспомогательный характер в самурайской культуре. Из дошедших до нас сегодня источников мы видим, что включение в боевой арсенал ножа танто (с длиной лезвия от 10 до 50 см.) произошло под влиянием опыта войны с монголами, в которой японские самураи сталкивались с врагом лицом к лицу2. Дальнейшею популярность танто обрёл в эпоху Токугавы. При правлении в Японии этого дома существовал запрет на ношение катаны во дворце сёгуна3. Оставлять длинный меч при себе во время собраний в помещении значило проявить враждебность. Тем не менее, гарантировать безопасность даже внутри дворца сегуна, самураям никто не мог, и посему им разрешалось при себе оставлять танто, либо вакидзаси. С одной стороны они являлись гарантом сохранения чести воина, а с другой спасали жизнь на случай непредвиденной стычки. Наконец, данный тип холодного оружия использовался самураями для совершенствования сэппуку (ритуального самоубийства), более известного на западе как харакири.
В противовес искусству фехтования ножом весьма обширна и интересна история кэн-дзюцу, являющегося, пожалуй, самым древним и почитаемым единоборством в Японии. Большинство знаменитых иэмото и наставников дзэн-буддизма в средние века обращали свои поучения к владельцам меча и это отнюдь не случайно. Ни одна область боевых искусств Японии не могла существовать независимо от кэн-дзюцу. В стране, где меч считался душой самурая, святыней и фамильной драгоценностью, все виды бу-дзюцу развивались в связи с фехтованием и под непосредственным влиянием законов фехтования. В любой школе обучающей технике владения тем или иным видом оружия, в качестве реального противника всегда выступал человек с мечом, так как, не зная основ кэн-дзюцу невозможно было надеяться на победу.
Зародилось это искусство приблизительно вVII-VIII вв. одновременно с началом формирования японского воинского сословия, то есть первых самураев. Практически к тому же времени был окончательно сформирован облик традиционного самурайского меча — катаны. А чуть позже и его младшего собрата вакидзаси. Некто Амакуни из поселения Ямато считается первым катанаем (кузнецом) в Японии4, изготовившим меч такого типа, изогнутого и заточенного только с одной стороны. Конфигурация данного вида оружия породила не только уникальную технику, состоящую из дайто (фехтования длинным мечом), сёто (фехтования коротким мечом) и рёто (фехтования двумя мечами), но и как утверждают некоторые историки-японисты, целый культ обожествления меча5.
Традиции изготовления катаны (либо вакидзаси), на технологическом и религиозном уровне сохранены по сей день. Так, например, кузнец никогда не приступит к изготовлению меча, будучи, не очистив себя от греховных помыслов. Также мы никогда не встретим принципиального изменения в его конструкции, ибо меч уже считается совершенным. Изменив по своему усмотрению облик оружия, кузнец только рискует навлечь на себя гнев богов и посему никогда не станет рисковать.