Таковы ценности дзен-буддизма. И поэтому в духе Дзен рациональные объяснения этих Комментариев объясняют меньше, чем чистый лист естественно пришедший мне в голову при изучении принципов Дзен.
2.3. Гносеология Дзен
Как уже было указано, Дзен – это прежде всего образ жизни в соответствии со своей “истинной природой”. И поэтому методы познания “истинной природы” развиваются им в первую очередь, и гносеология является центральной частью всего учения.
В Дзен нет заповедей и религиозных предписаний. Все слова, сказанные патриархами, имеют смысл лишь в момент их произнесения и лишь для того, для кого они предназначены. Одной из таких фраз было "Увидишь Будду - убей Будду, увидишь патриарха - убей патриарха". Понятно, что учитель Дзен не призывал к физическому убийству духовных авторитетов, но ученик должен был прислушиваться в первую очередь к себе, а не к чьим-то мудрым речам, истинный смысл которых для него все равно недоступен, поэтому и патриарх, и Будда должны перестать существовать для ученика .
Так как Дзен считает невозможным словесную передачу трансцендентального переживания, на первое место в Дзен выходит личный опыт, личное постижение, а сопутствующая литература и наставления учителей помогают лишь примерно обозначить направления поиска, не более того.
Человеку невозможно объяснить его самого, можно лишь подтолкнуть его к самопознанию. Если человеку нельзя объяснить учение, его можно заинтересовать разобраться самому. Поэтому в Дзен существует сатори. Это - совершенно особое состояние психики, при котором человек освобождается от всего наносного, чем он обрастал всю жизнь, искренне считая своим, и становится собой в полном смысле этого слова.
С древнейших времен известны четыре основных принципа Чань:
"Не твори письменных поучений",
"Передавай традицию вне наставлений",
"Прямо указывай на человеческое сердце",
"Прозревай природу и становись Буддой".
Сокровенные истины, считают последователи Дзен, передаются не через буддистские трактаты, а "от сердца, к сердцу", от учителя к ученику. По сравнению с практическим обучением от мастеров Дзен даже учения самого Будды играют в Дзен буддизме второстепенную роль. Для обучения мастер может использовать любые методы (от ничего-не-делания до убийства), но наиболее широко распространены практики дзадзен (сидячая медитация) и коан.
Систему коан, которая будет подробно описана ниже, разработала школа Ринзай с целью развития интуитивного проникновения в природу вещей в противоположность аналитическому или логическому пониманию этой природы. Поиски ответа на коан заставляют ученика забыть все привычные ориентиры и блуждать вслепую в океане сомнений. Сторонники школы Ринзай говорят, что интенсивность сатори пропорциональная интенсивности чувства сомнения, которое предшествует пробуждению.
Учение Дзен направлено против любых общепринятых установок. И в то же время монахов в дзенских монастырях заставляют изо дня в день выполнять определенные ритуалы и подчиняться наставникам. Скрытая цель этого состоит в том, чтобы ученик восстал против ритуала как ритуала – восстал единственно возможным для него способом – перестал воспринимать его как ритуал, обрел внутреннюю свободу.
Дзен подчеркивает важность активного отношения к миру, реализации в нем творческой энергии. Дзен не приемлет крайнего аскетизма: человеческие желания должны не подавляться, а направляться в духовные сферы. Сидячая медитация – вторая основная (наряду с коаном) практика Дзен – отнюдь не является тренировкой терпения или чего-либо другого, а есть по сути своей “сидение просто так”. Вообще понятие “просто так”, “таковости”(татхата) действия – одно из основных понятий дзен-буддизма. Одно из наименований Будды в Махаяне: “Так-идущий” (Татхагата) — тот, кто приходит и уходит просто так. В Алмазной сутре говорится: “Нет никакого закона, который мог бы проповедовать Так Приходящий. Тот Закон, который проповедовал Так Приходящий, нельзя взять, нельзя проповедовать.” [2] В антологии дзенских двустиший Дзенрин Кушу, собранной Тойо Эйчо в пятнадцатом веке есть стихи:
“Сиди спокойно и ничего не делай,
Весна приходит и трава растет сами собой”.
В медитации Дзен исчезает понятие времени, постигается не знание, а не-знание. По словам доктора Судзуки “Дзен стремится подняться выше логики, он ставит своей целью достижение высшего утверждения, в котором нет противоположностей.” .
Важнейшей традицией Дзен является передача иным способом того, что не может быть выражено речью,— “прямым указанием”, неким внесловесным способом общения, без которого буддийский опыт никогда не смог бы переходить от поколения к поколению. Дзен-буддийское и, вероятно, довольно позднее предание гласит, что Будда, держа в руке цветок и не произнося ни слова, передал Просветление своему любимому ученику Махакашьяпе. От ученика Махакашьяпы начинается линия Чаньских (Дзенских) патриархов, передавших этот “опыт” Просветления своим ученикам, итак вплоть до наших дней.
Приведу хронологическую последовательность этой передачи Просветления, собранную в книге Алана Уотса [7]
“…Основатель Дзен Бодхидхарма был двадцать восьмым в легендарном списке индийских патриархов и первым китайским патриархом Дзен. Его ученик Хуэй-ко (486-593) сказал однажды:
- У меня нет в уме (синь) покоя . Пожалуйста, успокой мой ум.
- Вытащи его и покажи его мне ,— ответил Бодхидхарма, — тогда я успокою его.
- Но когда я начинаю искать свой ум ,— возразил Хуэй-ко,— я никак не могу обнаружить его.
- Ну вот ,— рявкнул Бодхидхарма,— я и успокоил твой ум .
В этот момент Хуэй-ко испытал сатори… и стал вторым патриархом…
…Преемником Хуэй-ко, по преданию, был монах Сэн-цань (ум. 607 г.), и их первый разговор имеет ту же форму, что диалог Хуэй-ко с Бодхидхармой. Только Сэн-цань просил у учителя не покоя ума, а “очищения от заблуждений”…
…Четвертым патриархом Дзен вслед за Сэн-цанем стал, как утверждает легенда. Дао-синь (579- 652) Он пришел к Сэн-цаню с вопросом:
- Каким способом можно достичь освобождения?
- Кто связал тебя? — спросил Сэн-цань.
- Никто меня не связывал.
- Тогда зачем ты стремишься к освобождению?
И это было моментом сатори Дао-синя…
…Книга “ЧуэнДэн Лу” передает очаровательный рассказ о встрече Дао-синя с мудрецом Фа-юнем, который жил в уединенном храме на горе Нью-тоу и был таким праведником, что птицы подносили ему в дар цветы. Во время их разговора зарычал дикий зверь, и Дао-синь вскочил на ноги. Тогда Фа-юнь заметил:
- Я вижу, это еще есть в тебе , - подразумевая, вероятно, инстинктивную “страсть”- страх.
Вскоре после этого, оставшись один, Дао-синь начертил китайский иероглиф “Будда” на камне, где Фа-юнь имел обыкновение сидеть. Вернувшись, Фа-юнь захотел сесть, но увидел сакральное Имя и не решался сесть.
- Я вижу ,— сказал Дао-синь,— это еще есть в тебе”. При этих словах Фа-юнь полностью пробудился... и птицы перестали носить ему цветы.
Пятым патриархом — и здесь мы вступаем на более достоверную историческую почву — был Хун-жань (601-75). При первой встрече с Хун-жанем тогдашний патриарх спросил:
- Как твое имя (сим )?
- У меня есть природа (син) , - отвечал Хун-жень, играя словами,— но это не обычная природа.
- Каково же твое имя, - настаивал Патриарх, не уловив игры слов.
- Это природа Будды.
- Значит у тебя нет имени?
- Конечно, потому что эта природа — пуста.
Хун-жань был, видимо, первым патриархом, который приобрел много последователей, ибо рассказывают, что он руководил монашеской общиной человек в пятьсот в монастыре…
Однако его далеко затмил ближайший преемник Хуэй-нен (637-713), чья жизнь и учение знаменуют подлинное начало истинно китайского Дзен". История его сатори подробно описывается в "Сутре Помоста Шестого Патриарха", и именно Хуэй-нен считается автором учения о "внезапном просветлении", определившего дальнейший путь дзен-буддизма и применяемые им методы обучения. Хуэй-нен умер в 713 году, и с его смертью прекратился институт Патриаршества.
На раннем этапе своего существования в Китае Чань выступал против любых авторитетов, против необходимости изучения священных буддистских текстов. Но с течением времени (в Китае, а еще в большей степени в Японии) декларируемые антиавторитарные принципы спокойно могли сосуществовать с богатейшей письменной традицией, усиленным и глубоким изучением и комментированием писаний других наставников, равно как с почти харизматическим отношением к своим непосредственным наставникам, к их трудам и высказываниям.
Именно в силу этой традиции данные Комментарии приемлемы в духе Дзен и так же полноправны, как и чистый лист непосредственного “указания”. Само же “познание” в дзен-буддизме относительно и может передаваться как цветком, так и листом бумаги.
3 . Практическое приложение Дзен-буддизма
3.1. Дзен как эзотерическая практика
Понятие “эзотеризм” восходит к греческому ezoterikoj, “внутренний”. Термин возник в эпоху эллинизма (IV-III в. до н.э.). Исторически он обозначал тайноведение, “внутреннюю доктрину” религиозного, философского или иного учения, доступную лишь прошедшим обряды высших посвящений, в отличие от экзотерической, "внешней", изучение которой не только было общедоступно, но и вменялось всем в обязанность.
Несмотря на утверждения Дзена, что он прост и открыт для всех желающих, ученые-психологи любят относить Дзен к эзотерическим практикам (учениям), отмечая наличие постулата о необъяснимой (по крайней мере на словах) тайне Просветления, о передаче ее лишь “подготовленным” ученикам.