И станешь предметом рассказов, если сделаешь,
трон из небесного свода,
И станешь предметом молвы, если опояшешь себя поясом
из небесного свода!
Старайся, когда ты молвишь слово, чтобы веским было слово,
Пытайся, став предметом рассказов, чтобы хорош был рассказ.[1]
“Сиясат-наме” (“Книга об управлении государством”) – была написана по поручению султана Малик-шаха Сельджукида в 1091-1092 годах, о чем имеется сообщение самого автора в предисловии к книге.
“Сиясат-наме” – достижение высочайшего разума и человеческой морали XI века – на протяжении долгих веков служила путеводителем в деле осуществления государственной политики и наставлением по управлению государством для всех правителей: султанов, шахов, эмиров.
“Сиясят-наме”– одно из лучших произведений таджикско-персидской прозы XI столетия. Дидактический характер трактата, доступность изложения в форме поучения, богато иллюстрированного различными примерами – рассказами из жизни выдающихся личностей и государственных деятелей различных эпох – все это определило его место не только как первоклассного литературного памятника, но и как незаменимого источника по истории государства и развития государственной системы на востоке. Тема справедливости и доброты, правдивости и благожелательности занимает видное место в рассказах книги и определяет общественно – политические взгляды и жизненное кредо его автора.
В этом сочинении четко прослеживается отношение самого автора к социально-политической жизни и моральным ценностям той эпохи. В “Сиясат-наме” рассматриваются философско-политические учения великих мыслителей, представителей древней и средневековой культуры – таких, как Платон, Аристотель, Ал-Фараби, Ибн-Мискавайх, Абуали ибн Сино и других, относительно истории развития государства и права, в том числе военно-политических проблем. В свою очередь, на развитие мировоззрения и социально-политических взглядов Низам ал-мулька оказал существенное влияние тот общественно-политический строй, который был создан Сельджукидами.
В книге четко отражена социальная структура общества той эпохи, сословные интересы различных групп; в частности – духовенства, землевладельцев, военных, торговцев и других, их обязанности перед государством и предоставляемые им права и полномочия.
Я думаю, что мой реферат заинтересует людей мыслящих, интересующихся историей нашего государства, и не безразличных к его будущему.
Мы живем в мире, где в большинстве стран люди обладают правом избирать тех, кто в последствие будет управлять государством, в котором они живут. Но сам факт того, что государством по-прежнему управляют простые смертные с присущими им слабостями и недостатками – остается нерушимым. И где же им получить мудрые советы и наставления - как не из мудрости веков, которая складывалась из опыта великих мужей, знающих толк в управлении государством.
В настоящее время Республика Таджикистан является молодым, развивающимся государством. Созданное на обломках некогда великой империи и вышедшее на мировую арену как совершенно иное, новое суверенное государство, современный Таджикистан очень похож на только поднимающееся государство Сельджукидов XI века. Опыт выдающегося государственного деятеля, несомненно, может стать отличным примером для наших нынешних “правителей”, а их ошибки подскажут им чего нужно остерегаться на коварном и извилистом пути политики. Четко намеченный путь, по которому будет развиваться наше государство во внешней и внутренней политике, поможет максимально приблизится к поставленным целям. И учась на ошибках прошлого, мы сможем в будущем добиться успеха. Для этого не лишним будет обратиться к мудрости веков и ознакомится с советами, которые дают нам мудрые книги.
Низам ал-мульк открыто выступает против облеченных властью людей, которые сидя во дворцах, решают жизненно важные проблемы, хотя не имеют полного представления о них. Он уверен в том, что в сознании этих чиновников реальная жизнь общества отражается в искаженном и далеком от реальности виде.
Эта проблема существует и по сей день, спустя десять веков. Наши “правители”, теперь уже народные избранники, порой бывают слишком далеки от народа, сидя в своих позолоченных мраморных дворцах, они и не ведают порой, что у кого-то в эту минут нет денег на краюшку хлеба.
Низам ал-мульк, как видный политик своего времени, придавал особое значение государственному строительству, внутренней и внешней политике. Его взгляды на государство и политическую культуру изложины во многих главах “Сиясат-наме”.
И обращение к этой книге, издательство которой было приурочено к празднованию 1100-летия государства Саманидов, для каждого, кто хочет ознакомиться с мудростью наших предков, может стать настоящим кладом познания.
Целью моего реферата является подробное рассмотрение управленческих, морально-нравственных и личностных качеств правителей. Шахи, эмиры, цари и президенты – люди обличенные властью, берут на себя ответственность за судьбу своего народа. Безусловно, все советы и примеры праведных правителей, которые приводит Низам ал-мульк, подразумевают образ идеального правителя, от которого так далеки простые смертные с присущими им пороками. Но именно в стремление к совершенству и заключается (как полагали философы древности) смысл человеческого бытия.
Эта тема была выбрана мною не случайно. Как будущего сотрудника органов внешних сношений, меня очень заинтересовало то, что наши предки думали об устройстве государственной системы. И учитывая, что эта книга была написана человеком, непосредственно принимавшим участие в делах управления государством, я считаю, что его опыт является просто бесценным, тем более что свои знания, приобретенные на практике, он совмещал с учениями великих философов древности. Помимо управленческих качеств и навыков, которыми следуют обладать правителям, меня интересовали морально-нравственные качества личности, которые, по мнению Низам ал-мулька, должны быть у человека обличенного властью.
Соблюдение законов и правопорядка Низам ал-мульк считал основой существования государства. Именно на этом и делал акцент в своих последних выступлениях президент Республики Таджикистан
Э.Ш. Рахмонов, подчеркивая, что лишь при соблюдении законов и право послушности, можно строить светлое будущее для нашего государства.
При подготовке к данному реферату, прежде всего я использовала основную книгу, анализ которой и является основой моей работы – “Сиясат-наме” Низам ал-мулька.
Прежде чем преступить к изучению содержания данного произведения, я подробно ознакомилась с биографией самого автора, которая была подробно изложена в предисловии к данному изданию книги, составленном С. Шохуморовым. А для того, что бы иметь подробную картину времени и обстоятельств, которые повлияли на сам характер книги. Тем более что задачей моего реферата является ознакомления с качествами, которыми должны обладать государи, по мнению автора, учитывая так же и специфику того времени. А для лучшего понимания требований, которые предъявляет один человек к другому, необходимо определить качества которыми обладает он сам. Безусловно, сам Кавамуддин Абуали Хасан был просто человеком, и пытаться отыскать в его биографии признаки идеального мудреца-философа не реально. Но, тем не менее, это выдающийся человек, который за свои труды на благо государства и получил это громкое имя – Низам ал-мульк. И его книга является бесценным произведением, в котором он делится своими знаниями, опытом и наблюдениями, приводя к каждому из своих утверждения примеры из жизни государей. А ознакомление с несколькими подобными рассказами позволило мне очень ясно представить себе тот образ царя, который восхвалял автор.
Для написания своего реферата я так же использовала дополнительную литературу.
Книгу Б. Гафурова “Таджики”, благодаря которой я ознакомилась с предысторией создания государства Сельджукидов. И с ролью Низам ал-мулька в истории таджикского народа, развитии культуры, науки и просвещения.
Также очень полезной для написания данной работы была статья Профессора А.Х. Самиева “”Сиясат-наме” Низам ал-мулька и таджкиско-персидское военное искусство”, в котором автор анализирует историческое значение книги “Сиясат-наме”.
Автором “Сиясат-наме” был выдающийся государственный деятель XI века великий визирь Кавамуддин Абуали Хасан ибн Али ибн Исхак, носивший почетный титул “Низам ал-Мульк” (“Порядок государства”), в течение почти тридцати лет верой и правдой служивший сельджукским султанам Алп-Арслану (1063-1072) и Малик-шаху (1072-1092).
Низам ал-мульк родился 6 апреля 1019 года в одном из селений Туса в Хорасане. Его предки происходили из дехкан (землевладельцев). Однако, его отец Абулхасан Али находился на государственной службе у правителей Хорасана, будучи начальником фискальной службы в Тусе. Именно здесь родился Низам ал-мульк, здесь прошло его детство, здесь он получил начальное образование, а затем совершенствовал свои познания в науках в медресе Нишапура и Мерва. Завершив учение, он поступил на службу к газневидскому правителю Балха Абуали ибн-Шадану в качестве секретаря.
После захвата Балха и Термеза сельджукским военачальником Чаргибеком в 1039 году Абуали инб – Шадан был назначен визирем Туграла I Сельджукида (1037-1063), а Низам ал-мульк – дабиром (воспитателем) Алп Арслана, сына Чагри-бека.
После смерти Туграла I в 1063 году султаном стал Алп Арслан, сын Чагрибека и племянник Туграла I. Он решил избавиться от опеки и влияния приближенных бывшего султана, приказал умертвить его взиря Амид ал-мулька Абунасра Мансура Кандури и 27 гоября 1063 года назначил своим визирем Низам ал-мулька.