Кириллин В. М.
Язык вообще, как отличительная особенность человека, есть одновременно и порождение человеческого общества и одно из главных условий существования такового. И второе: государственная форма жизни общества есть историческая вершина его развития в пределах общей территории при общепринятых власти и гражданском праве, сущностно определённых и функционирующих на общепринятом языке.
Теперь краткий экскурс в историю. Известно, что Россия окончательно и прочно сложилась как государство к середине XVI в. С этим временем принято связывать и начало её расширения на Восток. Правда, стихийно русские промышленные и торговые люди издавна хаживали за пушниной и прочей «рухлядью» в Зауралье и далее. Тем не менее, организованное продвижение русских в этом направлении началось всё же с 1582 г., в царствование Ивана Грозного, посредством казаков под водительством Ермака Тимофеевича. И уже концу столетия противоборствующее восточной устремлённости Руси Сибирское ханство исчезло с лица земли и по бескрайним сибирским просторам двинулись крестьяне, промышленники, звероловы, служилые люди. Они основывали здесь новые поселения (1618 г. — Енисейский острог, 1628 —Красноярский острог, 1630 — Братский, 1632 — Якутский, 1642 — Верхоленский), создавали очаги земледельческой, торговой, производственной культуры, прокладывали пути дальше на Восток, вместе с тем сближаясь с местными племенами и народностями и как-то благоприятствуя их жизни и развитию. Значительная роль при этом — особенно после учреждения в 1620 г. Сибирской, или Тобольской епархии — выполнялась Церковью, которая, не ограничиваясь окормлением русских землепроходцев, стремилась к обращению в христианство татар, вогулов, остяков, тунгусов, бурят, гиляков и т. д. Уже к концу XVI в. в Западной Сибири появилось немало часовен, церквей, монастырей. Процесс этот продолжался и в течение всего XVII в., охватив теперь Восточную Сибирь вплоть до Охотского моря и Амура.
Должно отметить, что первоначальная военная политика Ивана Грозного на восточном направлении сменилась в XVII в. преимущественно мирной и осуществлялась силами малочисленных исследовательских отрядов.
В 1639 году томский казак Иван Юрьевич Москвитин вышел к Охотскому морю и в устье реки Ульи основал острог. В 1643-1646 гг. якутский письменный голова Василий Данилович Поярков с небольшим отрядом исследовал берега рек Зеи и Шилки, затем, первым в истории России совершив водный переход по Амуру, также вышел на берег Охотского моря. Совершенно исключительное значение имеет деятельность Ерофея Павловича Хабарова, несмотря на весьма нелестные отзывы о его натуре. В результате его походов 1649-1652 годов в Приамурье появились русские деревни и пограничные с Китаем русские крепости, образовалось Албазинское воеводство (уезд), ставшее, наряду с Нерчинским, центром хозяйственной жизни региона, приамурское население приняло русское подданство и даже в — небольшой части — обратилось к христианской вере.
Вслед за казаками, государевыми слугами и промышленниками на Восток потянулись простые и именитые люди, миряне и духовные, кто по призыву царя и Церкви, а кто и убегая от них, одни волей, другие неволей. Но в любом случае при огромных пространствах осваиваемой территории пришлого народа здесь было крайне мало. Тем удивительнее, что к последней четверти XVII в., по существу за столетие, благодаря именно пришельцам — их энергии, целеустремлённости, упорству, уму, трудолюбию — Россия раздвинула свои границы на Востоке до Охотского моря, а к концу века до Камчатки, превратившись в великую евразийскую державу.
Несомненно, очень важным фактором такого успеха было принципиальное невмешательство русских в традиционный уклад бытия покоряемых (даже если и посредством силы) коренных народов и преимущественное стремление к мирному сожительству с ними (в отличие, например, от действий цивилизованных европейцев в Америке). Показательно, в частности, наставление Тобольского митрополита Павла, которым он напутствовал в 1681 г. Православную миссию в Забайкалье. По его наказу монахам-миссионерам надлежало, «приехав в Даурию, в Селенгинске и других городах и острогах приглашать всяких иноверцев к христианской вере православной; поучать со всем тщанием и ревностию из Божественнаго Писания и крестить... опасаться, чтобы какими-нибудь строптивыми словами не отдалить иноверцев от святаго дела» крещения. А Московский Собор 1682 г. приговорил «в дальние грады на Лену, в Дауры… для учения христианскаго закона и просвещения неверных посылать архимандритов и игуменов, или священников добрых и учительных». Примеров их успешной деятельности немало, хотя, конечно же, коренное население в подавляющем большинстве оставалось по ряду причин верным своим собственным религиозным традициям.
К сожалению, знаменитый Нерчинский договор России с Китаем от 1689 г. затормозил освоение русскими Дальнего Востока в приамурском регионе. Сильно ослабла здесь и деятельность Забайкальской духовной миссии. Но всё же в целом процесс не замер. В течение всего XVIII в. вопреки политическим препятствиям продолжалось заселение Восточной Сибири, осуществлялись — через Охотск — исследования Курильских островов и Сахалина, формировалась посредством горнозаводских школ в Нерчинском округе и навигацких Иркутской, Нерчинской, Якутской, Охотской школ прослойка технически образованных специалистов. Всё это постепенно способствовало созданию политико-экономических и культурных предпосылкок для возвращения русских в Приамурье.
И опять-таки нельзя не отметить одухотворяющей роли Церкви, весьма усилившейся с окончательным выделением Иркутской епархии из состава Тобольской в 1727 г. Уже первый предстоятель кафедры, св. Иннокентий (Кульчицкий; 1727—1731 гг.) прославился, в частности, своими миссионерскими трудами по христианизации бурят. Православную миссию на Дальнем Востоке довольно успешно развивал следующий Иркутский владыка Иннокентий (Нерунович; 1732—1741 гг.), бывший префект Славяно-греко-латинской Академии. Он вёл борьбу со злоупотреблениями со стороны светской власти по отношению к коренному населению; значительно увеличил в епархии число духовенства и православных храмов; много ездил по епархии и лично крестил немало иноверцев; добивался для крещёных якутов, китайцев, монголов разных льгот; организовал в Иркутске школу для обучения их детей русскому языку, в Якутске — школу для детей духовенства; восстановил проповедь христианства на Камчатке. Весьма результативно последнюю в 40-гг. XVIII в. продолжил через деятельное пастырство и обучение русской грамоте архимандритИоасаф (Хотунцевский), прямо мечтавший «просветить св. крещением всех камчадалов, кроме коряков, в дальности от Камчатки с места на место переезжающих» и реально создавший плеяду образованных аборигенов (Т. Уваровский, И. Чечулин, А. Павлуцкий, К. Мерлин). На поприще миссионерского служения свои имена прославили во второй половине XVIII — начале XIX в. священники Стефан Никифоров, Кирилл Суханов, Григорий Слепцов, проповедовавшие, соответственно, среди коряков, тунгусов, якутов, чукчей.
Наиболее организованный характер миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке обрела в XIX в. В отличие от предшествующего периода теперь эта деятельность характеризуется устройством постоянных, а не передвижных миссий, усиленным вниманием к созданию миссионерских школ, трудам над переводами Священного Писания и богослужебных книг на языки принявших христианство аборигенов, расширением их культурных и экономических связей с русским населением. В XIX в. наряду с Иркутской вновь начинает свою работу Забайкальская православная миссия по просвещению татар, монголов, бурят и даже евреев. В рамках деятельности означенных миссий ревностными проповедниками веры Христовой и просветителями язычников были: священник Александр Бобровников и крещёный бурят Михаил Сперанский, Иркутский архиепископ Нил (Исакович; 1838-1853), священник из монголов и до крещения ламаист Николай Нилов-Доржеев, Иркутский архиепископ Парфений (Попов; 1860-1873). Особенную известность в XIX в. обрёл святитель Иннокентий (Вениаминов), епископ Камчатский, Курильский и Алеутский (1840-1868), весьма преуспевший в просвещении якутов, чукчей, эвенков, приамурских нивхов, нанайцев. Среди обращаемых ко Христу народов он устраивал миссионерские станы, строил храмы и школы для обучения русскому и национальным языкам, организовывал переводческие труды. В начале XX в. много потрудился на ниве православного миссионерства среди тунгусов, коряков и чукчей иеромонах Нестор (Анисимов), в последствии епископ Камчатский, священник Порфирий Протодьяконов (составитель словаря «Китайско-манчжурские наречия») и мн. другие.
Просветительским трудам Церкви, несомненно, способствовала деятельность учреждённой в 1799 г. Российско-американской торговой компании, которой было предоставлено монопольное право на пользование всеми промыслами и ископаемыми, находившимися в Русской Америке, на Сахалине и на Курильских островах, соответственно, и право организовывать экспедиции, занимать вновь открытые земли, торговать с соседними странами. Конечно же, работа Компании не всегда и не во всём была идеальна, особенно по отношении к местному населению. Но как бы то ни было, с её помощью в 10-70-е гг. XIX в. всё же были обследованы устье Амура, Сахалин, Курильские острова, устроены там русские поселения, налажены интенсивное освоение новых земель на Дальнем Востоке и торговля в Приамурском крае. Компания являлась также проводником внешней политики России на Дальнем Востоке в её взаимоотношениях с Китаем, Японией, США, Англией, Францией и, в частности, по вопросам закрепления здесь российских границ и возвращения Приамурья в состав Империи.
По распоряжению генерал-губернатора Восточной Сибири Николая Николаевича Муравьёва адмирал Геннадий Иванович Невельской в конце 1840-х гг. прошёл на военном транспорте «Байкал» почти по всему Амуру до самого устья, провёл необходимые исследования по определению на местности русско-китайской границы и 29 июня 1850 года поднял русский флаг на мысе Куегда, где основал Николаевский пост, ставший затем главной морской базой страны на Тихом океане (Николаевск-на-Амуре), тогда же в русское подданство вновь были приняты приамурские народы, а по берегам реки возникли новые русские поселения. В начале 50-х гг. Г. И. Невельской и вице-адмирал Е. В. Путятин одновременно исследовали Сахалин, составили точные карты его берегов и окончательно, без единого выстрела, обосновались на острове, что было закреплено договорами с Китаем — Айгунским от 1858 г. и Пекинским от 1860 г. С той поры начинается планомерное заселение новых дальневосточных русских земель, длящееся до 1915 г. К издавна жившим здесь старообрядцам присоединяются, помимо поселенцев поневоле — разного рода ссыльно-каторжных, также вольные поселенцы — крестьяне, мещане, казаки, дворяне, купцы, духовенство (всего за полустолетие около 500 тыс. человек). Соответственно, развивается структура русских деревень, казачьих станиц, городов с жизненно необходимой для них инфраструктурой.