Кагн умеет передвигаться под землей (погружается и вновь выходит на поверхность в другом месте - № 71), он может превращаться (в антилопу канна -№ 71) и превращать (№ 68: превратить в собак разрезанные на куски каросс и сандалии; № 69: превратить в бабуинов убийц своего сына Когаца). Он воскрешает умерших (№ 69) и воскресает сам (№ 70).
Но при всем своем могуществе Кагн (подобно Цагну) может оказаться и в трудном или смешном положении, и тогда ему на помощь приходит его жена (№ 72) и главным образом его сын (и помощник) Когац: он помог исцелиться убитому и воскресшему Кагну (№ 70), он дает Кагну советы, помогая победить врагов, с которыми тот не смог сам справиться (№ 70), дает Кагну магическое средство, чтобы тот смог спуститься с отвесной скалы (№ 71), и советует, как освободиться от таинственного существа, схватившего его в воде (№ 71).
Тсуе (также Уве, Хуве), основной мифологический персонаж кунг, отличают те же черты, что и Цагна (Кагна). Как демиург Тсуе создает (и убивает) людей - бушменов, гереро (№ 103) - и дает им в пищу плоды и животных (№ 102, 106); он создал много других вещей. Тсуе "делает" (и останавливает) дождь (№ 106, 104), он разводит огонь, обогревающий всю страну (см. № 104, 101). Как и Цагн, Тсуе может выступать в смешном виде, его поучает ребенок - его сын (который, так же как и сын Цагна - см. № 97,- вторит мифологическим деяниям отца), сын Тсуе отчитывает его за трусость (№ 103).
Тсуе может превращаться в деревья, растения, воду, животных, птиц, насекомых, в других людей - гереро, макоба (№ 98 - 101, 103 - 106) - и устраивает бесчисленные проделки (№ 100 - 101, 104 - 105), причем отнюдь не безобидные - он убивает сына (№ 105), его жена умирает (№ 99).
Распространенный в фольклоре многих бушменских племен (а также готтентотских и некоторых банту) мотив о происхождении смерти, связанный с луной и зайцем, в текстах кунг связывается и с Тсуе. Тсуе разбивает зайцу голову дубинкой за то, что тот спорит с луной: луна говорит, что люди должны умирать и воскресать снова, а заяц не соглашается, потому что мертвые бушмены "плохо пахнут" (№ 106). Заяц, согласно текстам кунг, вмешивается и в другие дела устроения и созидания мира: так, он прячет дичь от людей, не хочет давать бушменам пищи, так как они "плохо пахнут", и Тсуе наказывает его: он велит людям убивать зайцев и дает им лук и колчан со стрелами (№102).
Наконец и сам Тсуе некоторым образом связывается (отождествляется?) с луной: луна умирает и воскресает в виде луны-ребенка и снова умирает и воскресает как Тсуе, и эта луна-Тсуе снова умирает и воскресает как луна. По-видимому, возможность такого уподобления - в бессмертной, как и у луны, природе Тсуе: ведь Тсуе не умирает навсегда, он умирает и воскресает снова - в любом другом облике - и снова становится Тсуе (№ 101, 106).
Аналогичную характеристику имеет Кауха (также Цаиха, Хейше, Цгаунва, Цгаува, Гануа) в фольклоре кунг Ботсваны. Кауха причастен к делам устроения и созидания мира: он создал все - людей и разные вещи - и дал всему имена, он устроил так, чтобы повсюду водились зайцы-прыгуны и люди охотились на них, извлекая их из нор с помощью крючьев (№ 116, 113, 115); благодаря Кауха у всех людей есть огонь (№ 123); наконец, Кауха дал людям магический колчан и стрелы, магические снадобья и научил их магическому танцу (№ 126, ср. также с Кагном, научившим бушменов танцу мокома, № 64).
Трикстерская природа этого мифологического персонажа очерчена также достаточно ясно: он превращается в плоды гхнгдуа и китва, в мертвую антилопу - чтобы обмануть своих жен, овладеть девушкой, которая отказывалась стать его женой (№ 118, 117). Так же как Тсуе, он фигурирует в некоторых сюжетах, типичных для животного трикстера (№ 125 - "обманное предложение" съесть своих детей; ср. № 111, 31 - 32). Кауха в конечном счете расправляется со своими противниками (№ 122, 124) и обидчиками (№ 115 - 117, 120), но и он (как и Цагн) бывает глуп, смешон и обманут (№ 113, 115 - 116, 118, 121).
Фигурирующий в текстах сборника (бушменов кунг Ботсваны) Тсума-тсума(не), или Хейше, также участвует в делах устроения мира, распределении занятий и обязанностей, но скорее как "первый человек" бушменов наряду с "первым человеком" батсвана (банту): поведение и поступки Тсума-тсума(не) явились причиной того, что бушмены занимаются охотой, живут в буше и питаются пищей буша, а батсвана разводят крупный рогатый скот и выращивают сорго (см. № 107, 11О). Вместе с тем Тсума-тсума(не) устраивает проделки, типичные для трикстера африканской животной сказки ("обманное предложение" - убить своих детей, № 111; ср. также тексты нарон № 31 - 32; мотив "трикстер нянчит (съедает) чужих детенышей", № 112).
И наконец, Гара в представленных текстах кунг Ботсваны характеризуется главным образом как дурень: Гара не знает, что едят лягушек, а не жаб (№ 129), не знает, как спать с женой (№ 130), и т. д. Мифологические мотивы в связи с Гара (добывание огня, воскрешение) даются в свернутом виде, но тем не менее идентифицируются при сравнении с соответствующими текстами: № 131 - № 7; № 130 - № 113; № 128 - № 124, 71 и № 128 - №70.
Упомянем также популярный персонаж многих бушменских текстов, близкий к рассматриваемому мифологическому типу,- кори-дрофу (см. № 23, 22: кори-дрофа дает животным их меты; № 31 - 32: кори-дрофа как трикстер; вероятно, также № 84, где кори-дрофа фигурирует как "магическая птица", одерживающая верх над Цагном, и др.; см. также № 123, 131).
Наряду с названными выше персонажами мифологические Деяния в бушменском фольклоре приписываются также часто безымянным людям "древнего народа"*, населявшим страну до бушменов, во времена первотворения. Это животные, растения, небесные тела, дождь, ветер - все они некогда были людьми древнего народа. Они участвуют в сотворении мира - звезд, Млечного Пути и т. п. (см., например, тексты № 58 - 59), устройстве земли, ее рельефа (№ 53). Вместе с тем они (как и Цагн, Тсуе, Гара и др.) совершают и нелепые, глупые поступки ("люди древнего народа всегда делали глупые вещи!" - см. текст № 57); из-за их неправильного поведения, несоблюдения запретов и т. п. нарушается их союз с животными (№ 55), они причиняют себе вред (№ 57) и даже гибнут (№ 54).
*(В мифологических сказках бушменов Калахари, по свидетельству С. С. Дорнана, вместо "древнего народа" говорится о "других", "странных" бушменах.)
К людям древнего народа принадлежит и Гцонцемдима, полусказочный-полумифологический персонаж фольклора кунг (Ботсвана). В некотором отношении образ Гцонцемдима сближается с мифологическими персонажами типа Цагна, Тсуе: способность воскресать, превращать и превращаться, наделение магическими способностями и знанием магии, наконец, отдельные совпадающие детали, мотивы и характеристики.
Гцонцемдима умирает и вновь возрождается - кровь из сердца убитой Гцонцемдима вылетает и летит к бабушке Гцонцемдима, а та прячет ее в мешок, где втайне от всех (ср. № 76 - 77 - тайный рост антилопы канна Цагна) из нее сначала вырастают два маленьких зуба нижней челюсти, потом появляется вся челюсть целиком. Это существо росло-росло и стало ползать, а потом ребенок вырос, и девочка превратилась в красивую взрослую женщину - она была прекрасна, ведь она была Гцонцемдима! (см. № 45 - 47, также № 48).
Чтобы уничтожить трупы мужа и матери, Гцонцемдима создает грифов - она подбрасывает в небо сандалии убитых, и те превращаются в грифов (ср. № 76 - 77: Цагн подбрасывает в небо сандалию (или перо) и велит ей стать луной; Цагн бросает в воду кусок сандалии Квамманга, а потом кормит ее медом - и из нее вырастает антилопа канна).
Чтобы спастись от преследования младших братьев убитого ею мужа, Гцонцемдима просит тучу обрушить на них ливень, а сама убегает в становище своих родственников; ливень чуть не убил ее преследователей и смыл ее следы (см. № 45 - 46).
Гцонцемдима при помощи магии убила братьев мужа и всю их родню - она стала дуть в свой магический рог, и все люди упали замертво (см. № 45-47).
В варианте история Гцонцемдима связывается с мифологическим персонажем Цгаунва (№ 46), в другой версии в историю приключений Гцонцемдима включен сюжет о появлении у людей воды, претерпевший, однако, известную демифологизацию (ср. № 48 и № 10, см. также соответствующие примечания).
В текстах Гцонцемдима, женщина "древнего народа", может отождествляться с животными: она предстает как жена гиены, а ее братья и отец - львы (см. № 44) или как питон, жена кори-дрофы и сестра шакала (см. № 40 - 42), ее дочь - цесарка (см. № 45) и т. п. Согласно одному из вариантов (№ 48), Гцонцемдима превращается в антилопу штейнбок - каменного козла (эта антилопа была когда-то сердцем человека, сердцем Гцонцемдима).
Группы текстов № 40, 42 и № 45 - 48 и текст № 44, объединенные общим именем героини, в действительности единства не представляют. Характер Гцонцемдима - героини сюжета, разрабатываемого в № 45 - 48 и в № 44, имеет мало общего с Гцонцемдима - питоном, пассивным действующим лицом сюжета № 40 - 42. Возможно, имеет место чисто внешняя циклизация популярных сюжетов вокруг имени Гцонцемдима или простое совпадение имени. Однако располагая сравнительно небольшим по объему материалом, с уверенностью этого утверждать нельзя.
* * *
Тексты сборника неравнозначны: наряду с высокохудожественными образцами фольклора ныне исчезнувших капских бушменов в превосходной записи, сделанной еще в прошлом веке Вильгельмом Бликом и Люси Ллойд, а также текстами бушменов кунг (Ботсвана), записанными нашей современницей Меган Бизеле, есть и простые пересказы (некоторые тексты из материалов В. Блика и Л. Ллойд, опубликованные в пересказе Доротеи Блик), и недостаточно развернутые и законченные тексты (см. тексты нарон); отметим также этнографический характер некоторых текстов (№ 64 - 65, 75 и др.). Однако мы сочли нужным включить и такого рода материал, чтобы по возможности более полно отразить сюжетное и тематическое разнообразие бушменского фольклора. Причин такой неравнозначности материалов сборника много - характер и цели записи и публикации, и степень осведомленности информанта, и состояние фольклора у носителей, обусловленное ломкой всего уклада их жизни.