12. Учение Аристотеля о политике, государстве и праве. Теория справедливости
Политико-правовые взгляды изложил в трактатах «Политика»
Цель Го - благая жизнь всех его членов. Для этого граждане д.б. добродетельными. Само Го образуется из природного влечения людей к общению.
Частная собственность коренится в семейственности человека.
Рабство этически оправдано. Ведь рабу не свойственна рассудительность. Раб лишен добродетели и способен выполнять лишь физическую работу.
Человек - политическое животное. Каждое его действие направлено на достижение Блага. В своих поступка человек должен руководствоваться принципом «золотой середины».
Справедливость разделял на 2 формы:
1 всеобщую, установленную законом;
2)частную, которая касается раздела или обмена имуществом.
Аристотель выделял 6 видов государственного устройства:
1. правильные - монархия, аристократия и полития
2. неправильные - тирания, олигархия и демократия.
Государственный идеал Аристотеля – полития (смешанная форма из положительного от олигархиии демократии).
13. Развитие учений о праве и государстве в период эллинизма (вторая половина IV-II вв. до н.э.). Стоики и эпикурейцы
Начинает процветать индивидуализм; преклонение перед Го и обожествление личности монарха.
Эпикур отстаивал идеи рабовладельческой демократии. Он полагал, что законы и Го существуют не от природы, а по установлению. “Справедливость не существует сама по себе, это – договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей”.
Эпикур отрицал существование естественного права.
Счастье человека он усматривал в отсутствии страданий. Для достижения этой цели он предлагал устраниться от общественных дел, обрести независимость от общества и посвятить жизнь моральному самосовершенствованию.
Против философии Эпикура выступили стоики. Термин “стоицизм” происходит от слова “стоя” (колоннада, галерея).
Мироздание управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Судьба отождествляется с божественным естественным законом.
Общественные установления и Го коренятся в природе, что человек от природы склонен к общению. Естественное право - общемировой закон, государство – как мировое сообщество.
14. Римские юристы о сущности и системе права
Содержание правовых взглядов. Общее понятие права.
Исходя из этического содержания права, римские юристы определяли право посредством понятия справедливости.
Цель: право есть искусство добра и справедливости
Классификация права. Критерий классификации —благо, которое защищено правом. Это благо может быть общественным, а может быть частным.
Ульпиан, в частности, различал:
• право публичное, которое относится к положению Римского государства;
• право частное, которое относится к пользе отдельных лиц
Частное право Ульпиан разделил на три вида:
1. естественное право - общее для всех живых существ право, присущее не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле. Согласно естественному праву все рождаются свободными, заключаются браки, воспитываются дети.
2. право народов - право, сложившееся на космополитической основе. Это право, которым пользуются народы, оно является общим только для людей, а не для животных. Согласно этому праву ведутся войны; море признается общим для всех; обеспечивается неприкосновенность послов; люди делятся на свободных и рабов.
3. цивильное право - естественное право иправо народов, которые адаптированы к потребностямримских граждан для них это право частной собственности и семейное право.
15. Учение Полибия о круговороте политических форм. Теория упадка нравов
Основная работа: «Всеобщая история».
Под влиянием стоиков создал концепцию круговорота форм правления государства:
Итак, круговорот форм правления государства: 3 правильные формы и 3 неправильные формы правления сменяют друг друга. Любое явление подвержено изменению. Полибий определяет период, необходимый для перехода от одной формы правления к другой, что позволяет предсказать и сам момент перехода:
1. жизнь нескольких поколений людей занимает переход от царской власти к тирании;
2. жизнь одного поколения людей занимает переход от аристократии к олигархии;
3. жизнь трех поколений людей занимает переход от демократии к охлократии (демократия вырождается через три поколения).
Стремился найти такую форму правления Го, которая бы обеспечивала равновесие в Го подобно плавающему кораблю. Для этого необходимо соединить три правильные формы правления в одну. Конкретным примером смешанной формы правления для Полибия была Римская республика, в которой сочетались:
—> власть консулов — монархия;
—> власть сената — аристократия;
—> власть народного собрания — демократия
16. Учение Цицерона о праве и государстве. Естественный закон как форма справедливости
Основные работы: «О Го», «О законах».
По Цицерону, единственным источником счастья являются добродетели (мудрость, справедливость, мужество, умеренность). Он не отделял искусного красноречия от его высокого политико-правового и нравственного содержания.
Государство возникает не в силу установления людьми. Оно берет начало из их природного стремления жить вместе. Государство - гарант соблюдения всеми гражданами закона.
Законы имеют легальное основание, если соответствуют божественному порядку. Охранять божественный естественный закон должны жрецы.
Государство для Цицерона общественное дело.
Народ понимается как соединение людей на основе общих прав и интересов.
Главные задачи государства:
1) сохранение незыблемости сложившихся отношений собственности;
2) поддержание должного порядка;
3) управление присоединенными к государству территориями;
4) обеспечение функционирования нравственных и религиозных норм и ценностей.
Право - основа государства. Все должны пользоваться общей собственностью как общей, а частной -как личной.
Цицерон выделяет 3 основные формы государственного устройства:
1)власть царя - монархия;
2)власть оптиматов - аристократия;
3) народовластие - демократия.
Наилучшая из них - монархия.
В правовой системе Римской империи они вы-
деляли 3 части:
1)естественное право, которое распространяется
на все живое вообще, - и на животных, и на людей.
Брак, семья, воспитание являются следствием это-
го закона. Согласно естественному праву все люди
рождаются свободными;
2) право народов, установленное для людей миро-
вым разумом. Их римляне используют по отноше-
нию к завоеванным народам и другим государствам.
Данное право касается войны, рабства, основания
государств, внешней торговли и т. д.;
3)право граждан, регулирующее отношения между
римскими гражданами. Его источником юристы на-
зывали законы, решения плебеев и т. д.
17. Основные черты античного правосознания: сравнительно-историческая характеристика правовых учений Древней Греции и Древнего Рима
Учения о политике и праве Древнего Рима имеют много общих черт с политико правовыми концепциями Древней Греции. Это объясняется культурным влиянием эллинистической культуры. Завоевание Римом греческих городов-государств ознаменовало начало процесса эллинизации всех сфер жизни римского общества. Политико-правовые учения в Древнем Риме испытали влияние философских систем греческих ученых. Новизна и оригинальность политических идей римских мыслителей объясняется иными формами политического и экономического устройства. В Древнем Риме юриспруденция становится самостоятельной дисциплиной.
18. Правовые и политические идеи раннего христианства. Особенности теологического правосознания средневековой Европы
В начале нашей эры появляется христианство, которое выступило за всеобщее равенство и свободу людей.
Принципы, которые проповедовали ранние христиане:
принцип всеобщей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его труду.
принцип равенства всех людей и соблюдение такого равенства в различных сферах человеческих взаимоотношений.
принцип естественного права и естественно-правовой справедливости.
Появление христианства как мировой религии стало важным фактором обновления мира и оказало существенное влияние на историческое развитие. Но реальная практика и земные дела новой религии оказывались во многом иными.
Уже во II в. усиливается власть руководителей общин, формируется церковная бюрократия (духовенство). Церковь начинает делать акцент на божественном характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию.
В 311 г. христианство было официально признано одной из равноправных религий в Римской империи, а в 324 г. оно стало государственной религией.
19. Правовая концепция Августина. Учение о «двух градах»
Идеи:
1. Бог – это творец человеческой истории и все совершается по промыслу божьему.
2. Весь мир организован иерархически, т.е. от небесного высшего к низшему земному. Земная иерархия – отражение иерархии небесной и поэтому монарх явл. наместником Бога на земле.
Земной порядок светских Го носит противоречивый характер. Он зависит не только от божественной воли, но и подвержен воздействию злых сил. Неравенство в обществе возникает не по воле Бога, а в силу первородного греха и своеволия человечества. Правопорядок не способен установить сам человек. Основание правопорядка – страх божий, грозя человеку наказанием, Бог помогает ему удержаться на краю пропасти.
20. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве. Основные черты политико-правовой доктрины европейской схоластики XIII в.
Фома Аквинский жил в 13 в. явл. представителем схоластики. Его работы: «Сумма теологии», «Управление государей». Он считает, что Го не есть естественная форма человеческого общежития, а высшее произведение человеческого гения. Го основано на воле правителя, поэтому лучшая форма Го – монархия.