Смекни!
smekni.com

"Смерть и загробный мир в мировоззрении древних египтян" (стр. 2 из 6)

Уоллис Бадж считает, что верования содержащиеся в" Книге

мертвых" были переняты задолго до династического периода у за-

воевателей, пришедших из Азии. Сначала завоеватели переняли

какие-то общие традиции местных, а затем изменили их в соот-

ветствии со своими представлениями.

Согласно данным раскопок существует два вида захоронений.

При первом - тела разрубались, руки и ноги складывались вмес-

те, голову отрубали. При втором виде захоронений тела не раз-

рубали, клали на левый бок головой на юг. Позже умерших стали

сжигать. Оба вида захоронений осуществлялись отдельно.

Бадж выдвигает гипотезу, что существовали два народа (или

слоя). Но и у того и у другого можно заметить вполне сформиро-

вавшиеся представления о жизни после смерти. Мумификация сог-

ласно исследованиям доктора Фуке производилась на самом низ-

ком уровне.

В могилах додинастического периода нет никаких надписей,

скорее жрец местной общины читал какую-нибудь формулу, спе-

циально для этих случаев. Поэтому многие заклинания Гелиопо-

лисской версии (IV и V династии) уходят корнями в древнейшую

додинастическую эпоху. В основном они направлены на то, чтобы

оградить мертвого от змей, скорпионов и других рептилий. При-

чем они записаны в 3 000 г. до н.э. с большим количеством оши-

бок, это показывает, что писцы не понимали что переписывают.

Возможно это относится к далекому прошлому, когда северный

Нил имел леса, как на юге и кишел земноводными.

Позже в могилах стали появляться каменные вазы и бронзовое

оружие, взамен кремневого. Вероятно металл был взят у завое-

ваетелей, пришедших с востока (семитов, что потверждается

грамматикой надписей того времени, или шумеров). Они смеша-

лись с местным населением. Наряду с металлом они принесли свои

обряды и литературу. Это оказало влияние на вид погребений,

теперь могила представляет из себя грубое сооружение из кирпи-

ча на склонах холмов.

Тела усопших не разрубались и на смену шкурам и циновкам

пришли слои специальной материи, тщательно обматываемой вок-

руг тела; мертвых стали класть в саркофаги. Подношения стали

делать в глинянной посуде, сделанной на гончарном круге.Появи-

лись новые виды оружия в гробницах.

Установить хронорамки этого периода не удалось, из - за нез-

нания его длительности.

Местное население отказалось от разрубания и сжигания (ошпа-

ривания) тел. Иммигранты убедили аборигенов, в том что тело

можно защитить с помощью магических имен, слов обрядов. Но на-

ряду с наличием в Книге мертвых высоконравственных и высокоду-

ховных верований существуют и полудикие идеи и понятия северо

- африканского происхождения.

Таким образом можно предположить, что Книга мертвых ис-

пользовалась до первой династии.

Сначала количество молитв, гимнов было небольшим, потом их

стало больше, их стали записывать, иногда субъективно, в зави-

симости от мнения писца.

Согласно папирусу Ну в котором приводится в двух версиях 64

главы, самая первая Книга мертвых появилась во времена I ди-

настии - первая версия, и более длинная версия появилась во

времена IV династии.

Первая версия найдена в фундаменте усыпальницы Хенну во вре-

мена Семити (или Хесепти), а вторая в городе Кхеменну (Гермо-

полис, город Тота) на железной плите, привезенной с юга, кото-

рая была инкрустирована буквами из настоящего лазурита во вре-

мена правления Менкаура (IV династия).

В эпоху V и VI династии происходит огромный скачок в разви-

тии похоронных обрядов. Унас, Тета, Пепи I покрывали огромные

площади внутренних комнат, коридоров и прочих помещений своих

гробниц - пирамид, избранными текстами из самой ранней дошед-

шей до нас версии Книги мертвых.

В нашем распоряжении 5 подборок текстов из этой версии кото-

рая отражает представления жрецов школы Анну или Гелиополиса,

поэтому получила название Гелиополисской версии.

До XVIII династии новых версий создано не было. В Фивах най-

дено огромное количество папирусов с текстами Книги мертвых.

Так как там процветал культ Амона Ра, то и влияние на тексты

он оказал значительное. Поэтому название этой версии дали в

честь Фив - Фивская версия. Она была популярна вплоть до XXII

династии включительно. В этой версии получает широкое распрос-

транение изображение ярких и красочных виньеток. Писцы совер-

шенно не ограничены в перемещении глав и рисунков. Папирусы в

этой версии имеют размеры : длиною от 15 до 90 футов, ширина

от 12 до 18 дюймов.

С XXII до XXVI династии - период потрясений, жречество не

смогло удержаться у власти, народ потерял к нему доверие. В

некоторый момент переписка Книги мертвых была полностью прек-

ращена.

Во времена XXVI династии храмы восстанавливаются, тексты пы-

таются систематизировать и дополнить ( часто иностранными сло-

вами). В гробницы и саркофаги стали класть только самые необ-

ходимые тексты, пропуская хвалебные гимны и обращения к богам.

В греко - римский период большую популярность получает "

Книга дыхания", выражая суть всех представлений и верований

людей относительно бессмертия и счастья души усопшего и его

мертвого тела, с этой точки зрения она не содержит ни одного

лишнего слова.

В римскую эпоху в могилы клали небольшие свитки с восхвале-

нием благодеяний усопшего.

В первые века христианской эры знания о древних версиях

Книги мертвых продолжали существовать, поскольку в гробе II

века н.э. найдены копии текстов из пирамид в Саккаре.

Итак существовало 3 версии :

1. Гелиополисская версия: а) использовалась во времена V и

VI династии и была найдена в виде иероглифических текстов, на-

чертанных на стенах внутри помещений пирамид в Саккаре; б)пи-

салась упрощенными иероглифами на саркофагах XI и XII династий.

2. Фивская версия: а) писалась иероглифами на папирусах и

саркофагах в период с XVIII по XXII династии; б) писалась ие-

ратическими символами на папирусах XXI и XXII династий.

3. Саитская (Саисская) версия : писалась на папирусах, сар-

кофагах и т.д., иероглифичекими, иератическими и демотически-

ми символами во времена XXVI и последующих династий. Именно

эта версия была наиболее распространенным вариантом Книги мер-

твых в эпоху Птолемеев и может считаться ее последней версией.

В греко - римский и римский периоды в захоронения клали от-

рывок из последней версии, написанный на крошечном кусочке па-

пируса.

С первой до последней копии Книги мертвых в ней не упоми-

нается ни одного имени автора или редактора какой бы то ни бы-

ло части, за исключением царей Семти, Менкаура и Херута-тафа,

сына Кхуфу.

Некоторые главы могут отнести отпечаток культа города в ко-

тором переписаны. Вообще - то считалось,что Книга мертвых на-

писана богом Тотом - помощником Осириса.

Копии Книги мертвых и работы схожего содержания клались ли-

бо в саркофаг умершего, либо в какое-то место главного зала,

гробницы или комнаты мумии в специально вырубленной нише.

В саркофаг клали произвольно, но чаще его помещали между ног

усопшего чуть выше лодыжек или в районе верхней части бедер

еще до пеленания мумии. В эпоху XXI династии стали вкладывать

в пустотелые деревянные фигурки бога Озириса, оставлявшиеся в

гробнице.

Позднее, когда папирусы стали меньше их стали вкладывать в

ниши постаментов этих фигурок. Постепенно эти фигурки стали

олицетворять кроме Озириса и триединого бога Птаха - Секера -

Азара, бога воскресения, соотвествующие изменения вносились и

в тексты.

_ Содержание Книги Мертвых

В данной работе не преследуется цель досконально осветить

все разделы Книги Мертвых, автор считает необходимым выделить

только самое главное из этого источника. Под самым главным

подразумевается сцена Суда, ибо Суд в Дуате был тем испыта-

нием за которым следовало либо наказание, либо награда за пра-

ведную жизнь в виде вечной жизни рядом с Осирисом и родными.

Глава с изображением процедуры Суда шла обычно после двух

первых гимнов и предваряла "Главы о Восхождении к Свету". Она

обязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осири-

са, наблюдающего за процедурой взвешивания сердца и большого

сборища богов, которых убеждал в своей праведной жизни умерший.

Хотя виньетки с Судом из разных источников различаются в дета-

лях, общее направление заметно во всех:"Только сердце решит

все!"

Египтяне считали, что зал Суда это вся ширь Небес, и на Су-

де обязательно присутствовало три Совета богов, ведущее поло-

жение в иерархии погребального совета занимал Осирис как его

глава, а в последствии он стал единоличным судьей усопших.

Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же пос-

ле его смерти. Вступив в зал умерший заявлял, что не совершал

грехи, отрицания которых он подробно перечислял. Согласно его

признанию, он:

1. не творил зла ;

2. не грабил ближнего своего;

3. не относился жестоко [ни к одному человеку];

4. не занимался воровством;

5. не убивал ни мужчин, ни женщин;

6. не не убавлял веса от бушеля;

7. не не пользовался обманом;

8. не похищал того, что принадлежит богу;

9. не произносил лжи;

10. не крал чужую пищу;

11. не произносил дурных слов;

12. не нападал со злым умыслом ни на одного человека;

13. не убивал животных,[принадлежащих богу];

14. в делах своих не пользовался обманом;

15. не оставлял в запустении вспаханную землю;

16. никогда не вмешивался в чужие дела [и не причинял никому

страданий];

17. не говорил дурного [ни про одного человека];

18. никому не позволял гневаться на себя без повода;

19. ни разу не обесчестил жены ближнего своего;

20. ни разу не согрешил против чистоты;