быть произвольным и непроизвольным. См.: самадхи.
трансцендентный. Находящийся за пределами опыта или проявленной формы.
Противоположный имманентному. В шайва-сиддханте - качество Бога Шивы как
Абсолютной Реальности, Парашивы, высшего "Я".
трезубец. Копье с тремя остриями. См.: тришула.
третий глаз. Психоэнергетический центр, известный как аджня-чакра,
расположенный в межбровье. Активизация этого центра приводит к "открытию
третьего глаза" и связанными с этим совершенствами (сиддхи), что происходит
при подъеме Кундалини и при интенсивной садхане. Полное "раскрытие третьего
глаза" происходит у тех, чье сознание полностью погружено в Шиву. См.:
чакра.
трика-шасана. "Три учения". То же, что трика-шастра. Одно из названий
кашмирского шиваизма, основанное на том, что в его философии имеются
различные триады: Шива, Шакти и нара (связанная душа); Пати, пашу и паша;
пара, апара и парапара (высшая, низшая и промежуточная энергии); три
корпуса священных писаний и др. См.: кашмирский шиваизм.
трикона. "Треугольник". Символ Бога Шивы как Абсолютной Реальности. Также
представляет элемент огня.
трилока. "Три мира". Физический, астральный и причинный планы бытия
(бхурлока, антарлока и Шивалока). См.: лока, три мира.
трипундра. "Три отметины". Знак принадлежности к шиваитской секте, состоящий
из трех горизонтальных полос на лбу, нанесенных священным пеплом, часто в
сочетании с точкой (бинду) между бровей, на месте "третьего глаза", или
аджня-чакры. Три линии символизируют три вида уз для души: анаву, карму и
майю. Священный пепел напоминает о временной, преходящей природе
физического тела и о необходимости стремиться к духовным достижениям и
близости к Богу. См.: бинду, тилака.
Тримурти. Классическое представление Бога как Божественной Троицы - Брахмы,
Вишну и Рудры.
три мира (санскр. трилока). Первичное иерархическое деление космоса. 1)
Бхурлока: "земной мир", физический план. 2) Антарлока: "внутренний или
промежуточный мир", тонкий или астральный план. 3) Шивалока: "мир Шивы", а
также богов и высокоразвитых душ; причинный план, также называемый
караналока. Космологию трех миров легко найти в индуистских писаниях. В
основных Упанишадах Вед содержится множество соответствующих указаний с
интересными вариациями. Стих 1.5.17 Брихадараньяка-упанишад утверждает:
<Итак, есть, воистину, три мира, мир людей (манушьялока), мир отцов
(питрилока) и мир богов (дэвалока)>. Ниже, в стихе 6.2.15, упоминаются два
высших мира - дэвалока и Брахмалока. Катха-упанишад (стих 2.3.8), не
упоминая мир людей, называет питрилоку, гандхарвалоку (мир гениев или
элементалов) и Брахмалоку (мир Бога). Другая точка зрения на три мира
представлена в Прашна-упанишад 3.8, где называются мир добра (пуньялока),
мир зла (папалока) и мир людей (манушьялока). Писания предлагают и
несколько других космологических моделей, из которых особенно важны семь
высших миров (сапта урдхвалока) и семь низших миров (сапта адхолока),
соответствующие 14 чакрам и составляющие "мир-яйцо Бога", вселенную,
называющуюся Брахманда. Семь высших миров - это бхурлока, бхуварлока,
сварлока, махарлока, джаналока, таполока и сатьялока. Второй, третий и
четвертый миры составляют тонкий план. Высшие три мира - причинный план.
Семь нижних миров, известные под общим названием нарака или патала, это
(сверху вниз): пут, авичи, самхата, тамисра, риджиша, кудмала и какола. В
шайва-агамической системе 36-ти таттв сфера чистоты, шуддха-майя, - первые
пять таттв - подразделяется на 33 плана бытия. Сфера "чистоты-нечистоты",
шуддхашуддха-майя, - семь таттв от майя-таттвы до пуруши - содержит 27
планов бытия. Сфера ашуддха ("нечистоты") - из 24-х таттв - состоит из
56-ти планов бытия. См.: лока, нарака, таттва, чакра и статьи по отдельным
локам.
тришула. Трезубец, атрибут Господа Шивы, символизирующий три фундаментальных
шакти, или энергии, Бога - иччха-шакти (желание, волю, любовь), крия-шакти
(действие) и джняна-шакти (мудрость).
Трьямбака. "Трехглазый". 1) Имя Рудры-Шивы, одного из Одиннадцати Рудр. Его
эмблемы - сосуд для воды, чакра, барабан, лук, стрекало, змея и трезубец.
Милость Трьямбаки призывается в знаменитой Мритьюньджая-мантре, или
Шива-гаятри. 2) Ученик Дурвасаса, распространявший адвайту. См.:
Гаятри-мантра, Дурвасас.
Тукарам (1598-1649). Очень широко читаемый и любимый святой-поэт из
Махараштры. Писал страстные песни о поиске преданным милости Господа Вишну.
Тулсидас (Туласидаса) (ок. 1532-1623). Вишнуитский поэт-санньясин, чья поэма
Шри-Рамачаритаманаса (1574-1577), пересказ на языке хинди санскритского
эпоса Вальмики Рамаяна, считается одним из величайших литературных
произведений мира. Она также способствовала распространению культа Рамы на
севере Индии. См.: Рамаяна.
турмерик. Индийское растение Curcuma longa из семейства имбирных, растертый
корень которого употребляется в качестве приправы, а также как желтый
краситель. Обладает богатыми аюрведическими свойствами, используется в
святых ритуалах и для приготовления кумкумы.
тьяга. "Освобождение, отстранение, отречение". Непривязаность к плодам своих
действий. В Бхагавад-гите называется основным принципом карма-йоги. См.:
жертвоприношение, санньяса, вайрагья.
тьяф. Специальный алфавит, используемый для написания молитв, которые затем
передаются во внутренние миры путем сжигания в священном огне. См.:
лекхапрартха-хавана.
У
Уджджайн. Город на реке Сипра, один из семи священных городов индуизма.
Традиционное святое место шиваизма. См.: Рудрашамбху.
ум (индивидуальный). На микрокосмическом уровне индивидуальных душ ум - это
сознание и его способности памяти, желания, мышления и познания.
Индивидуальный ум называется читта (ум, сознание), а его тройственное
выражение называется антахкарана, "внутренняя способность", и состоит из 1)
буддхи ("интеллекта, мотивации, логики", т. е. высшего ума), 2) ахамкары
(чувства "я", эго), 3) манаса (низшего ума, инстинктивно-интеллектуального,
сферы желаний). С точки зрения 36-ти таттв (категорий бытия), каждый из них
является таттвой и развивается из предыдущего. Т.е. из буддхи появляется
ахамкара, а затем манас. Манас, буддхи и ахамкара суть способности
маномайя-коши (астральной, или инстинктивно-интеллектуальной, оболочки).
Состояние ума, соответствующее виджнянамайя-коше (ментальной, или
интуитивно-познающей, оболочке), называется анукарана-читта,
подсверхсознание, знающий ум. Аспект ума, непосредственно соответствующий
анандамайя-коше (причинному телу), называется карана-читта, сверхсознание.
См.: ахамкара, антахкарана, буддхи, манас, ум (универсальный), читта.
ум (пять состояний). В философии шайва-сиддханты ум рассматривается как
состоящий из пяти частей: 1) Сознательный ум: джаграт-читта ("бодрствующее
сознание"). Обычное, бодрствующее, мыслящее состояние ума, в котором
большинство людей пребывает большую часть дня. 2) Подсознательный ум:
самскара-читта ("ум впечатлений"). Часть ума "ниже" сознательного уровня,
хранилище или запись всего опыта (помним мы его или нет), всех прошлых
впечатлений, реакций и желаний. Сфера непроизвольных психологических
процессов. 3) Подподсознательный ум: васана-читта ("ум подсознательных
наклонностей"). Область подсознательного ума, образующаяся, когда две мысли
или переживания одной и той же интенсивности посылаются в подсознание в
разное время и, смешиваясь, дают новую и совершенно отличную частоту
вибрации. Это подсознательное образование позже заставляет внешний ум
реагировать на ситуации в соответствии с этими накопленными вибрациями -
позитивными, негативными или смешанными. 4) Сверхсознательный ум:
карана-читта. Ум света, всезнающий разум души. Также обозначается
психологическим термином турия, "четвертое", что означает состояние за
пределами состояний бодрствования (джаграт), сновидения (свапна) и
глубокого сна без сновидений (сушупти). На глубочайшем уровне
сверхсознательное - это Парашакти или Саччидананда, Божественный Ум Бога
Шивы. В санскрите есть множество терминов для обозначения различных уровней
и состояний сверхсознательного, например вишва-чайтанья ("космическое
сознание"), адвайта-чайтанья ("недвойственное сознание"), адхьятма-четана
("духовное сознание"). 5) Подсверхсознательный ум: анукарана-читта.
Сверхсознательный ум, функционирующий через сознательное и подсознательное
состояния и вызывающий интуицию, ясность ума и спонтанное видение. См.:
васана, сознание, Саччидананда, читта.
ум (три фазы). В философии шайва-сиддханты выделяется ум инстинктивный,
интеллектуальный и сверхсознательный. 1) Инстинктивный ум: манас-читта,
сфера желаний и управитель сенсорных и моторных органов. 2)
Интеллектуальный ум: буддхи-читта, способность мышления и разумность. 3)
Сверхсознательный ум: карана-читта, уровень интуиции, благих склонностей и
духовной пищи. Его тончайшая сущность есть Парашакти или Саччидананда,
вездесущее, всезнающее сознание, трансцендентный, светящийся разум, общий
для всех душ. См.: сознание, ум (пять состояний).
ум (универсальный). В самом глубоком смысле ум есть сумма всех вещей, всех
энергий и проявлений, всех форм, тонких и грубых, сакральных и мирских. Это
внутренний и внешний космос Ум - это майя. Это материальная матрица. Это
все, кроме Того, внутреннего "Я", Парашивы - вневременного, бесформенного,
беспричинного, внепространственного, познаваемого только после
Самореализации. Ум в его тончайшей форме - это недифференцированное Чистое
Сознание, первосубстанция (Парашакти или Саччидананда), из которой