Мейкандара) и монистический теизм Тирумулара. Кое в чем различаясь, они
разделяют общее религиозное наследство веры, культуры и практики. Аум.
БХАШЬЯ
Сравним монистическую сиддханту Риши Тирумулара, которую представляет
настоящий катехизис, и плюралистический реализм, изложенный Мейкандаром и
его учениками. Они имеют больше общего, чем различий. В южной Индии
пунктами согласия являются гуру (наставник), Линга (святой образ Шивы),
сангха (братство преданных Шиве) и валипаду (ритуальное поклонение). Обе
школы соглашаются, что Бог Шива есть действенная причина творения, а Его
Шакти - инструментальная причина. Расхождения же касаются вопроса о
материальной причине, о природе первосубстанции: едина ли она с Богом или
существует помимо него. Школы также расходятся во взглядах на
тождественность души и Бога, зло и конечное растворение вселенной. В то
время как монистические теисты, адвайта-ишваравадины, считают 2200-летний
<Тирумантирам> главным авторитетом в сиддханте, плюралисты, или
анекавадины, полагаются в основном на авторитет 800-летних
<Агхорашива-паддхати> и Мейкандар-шастр. <Тирумантирам> вопрошает: <Кто
может знать величие нашего Господа? Кто может измерить Его длину и ширину?
Он есть могучее неназываемое Пламя, о чьих непознаваемых началах я
отваживаюсь говорить>. Аум Намах Шивайя.
Каковы два воззрения на творение?
ШЛОКА 147
Монистические теисты верят, что Шива творит космос как Свою эманацию.
Творение Шивы есть Сам Шива. Плюралистические теисты придерживаются
взгляда, что Шива формирует космос из вечно существующей материи и, таким
образом, Сам не является Своим творением. Аум.
БХАШЬЯ
Плюралистические сиддхантины верят, что Бог, души и мир - Пати, пашу и паша
- это три вечно сосуществующих реальности. Под творением эта школа понимает
то, что Шива придает уже существующей материи, майе, различные формы.
Другими словами, Бог, как гончар, является действенной причиной космоса. Но
Он не является материальной причиной, той <глиной>, из которой космос
формируется. Плюралисты считают, что если мир-паша, которому присущи анава,
карма и майя, был сотворен, то любая мотивация этого творения - будь то
божественное желание, демонстрация мощи или всего лишь игра - делает
Создателя менее чем совершенным. Поэтому паша никогда не мог быть сотворен.
Монистические сиддхантины полностью отвергают аналогию с гончаром. Они
учат, что Бог есть одновременно действенная, инструментальная и
материальная причина. Шива постоянно эманирует творение из Себя. Его
проявление можно сравнить с проявлением жара из огня, горы из земли или
волн из океана. Жар есть огонь, гора есть земля, волны неотличимы от
океана. Веды утверждают: <В Этом все объединяется; из Этого все исходит.
Он, вездесущий, есть начало и конец всех сотворенных вещей>. Аум
НамахШивайя.
Каковы воззрения на Бога и душу?
ШЛОКА 148
Для монистического теиста душа является эманацией Бога Шивы и должна
раствориться в Нем, как река в море. Для плюралистов - Бог пронизывает, но
не создает душу; таким образом, Бог и душа вечно остаются отдельными
реальностями. Аум.
БХАШЬЯ
Плюралистические сиддхантины учат, что Шива пронизывает душу, но душа не
сотворена и существует вечно. Она бесформенна, но имеет качества воли,
мышления и действия. Она не растворяется в Шиве полностью в конце своей
эволюции, а, скорее, достигает Его сферы и вечно наслаждается блаженством
божественного единения. Как соль, растворенная в воде, душа и Бог не
являются двумя; но они и не совершенно одно и то же. Для монистических же
сиддхантинов душа появляется из Бога, как дождевая туча приходит с моря.
Как река, душа протекает сквозь многие рождения. Душа состоит из
несотворенной божественной сущности и прекрасной, лучезарной,
человекоподобной формы, созданной Шивой. Пока эта форма - анандамайя-коша,
или тело души, - взрослеет, она отлична от Бога. Но даже во время этой
эволюции сущность души, Саччидананда и Парашива, не отличается от Шивы. В
конечном итоге, как река впадает в море, душа возвращается к своему
источнику. Душа и Бог - совершенное одно и то же. Веды говорят: <Как реки,
что текут, исчезают в океане, отбрасывая свое имя и форму, так и знающий,
свободный от имени и формы, достигает Первичной Души, что превыше
высочайшего>. Аум Намах Шивайя.
Каковы различные воззрения на зло?
ШЛОКА 149
Для монистических теистов мир майи есть совершенное творение Шивы,
содержащее в себе каждую вещь и ее противоположность. Для плюралистических
теистов мир омрачен злом; вследствие этого, майя не может быть творением
совершенного Бога. Аум.
БХАШЬЯ
Плюралистические сиддхантины верят, что миру майи присуще зло и
несовершенство, ибо он явно полон горя, несправедливости, болезней и
смерти. Душа также безначально заражена анавой, или ограниченностью.
Плюралисты утверждают, что если бы Бог создал майю - материал для мира -
или душу, Он, конечно, сделал бы их без изъяна и не было бы никакого зла,
ибо несовершенство не может происходить от Совершенства. Отсюда они
заключают, что анава, карма и майя существовали всегда и что душа была
безначально погружена во тьму и рабство. Монистические сиддхантины считают,
что с позиции высшего сознания этот мир виден таким, какой он на самом деле
есть, - совершенным. Нет никакого фундаментального зла. Бог Шива создал
принцип противоположностей, которые являются катализаторами в процессе
созревания души, - таковы красота и уродливость, свет и тьма, любовь и
ненависть, радость и горе. Все это - Сам Бог Шива, все это - в Нем и от
Него. Совершенный космос вышел из-под рук совершенного Создателя.
<Тирумантирам> говорит: <Все проявления природы - Его милость. Все
одушевленное и неодушевленное - Его чистая милость. И как тьма, и как свет
распространяется милость Господа>. Аум Намах Шивайя.
Каковы воззрения на махапралайю?
ШЛОКА 150
Монистические теисты верят, что во время махапралайи, космического
растворения, все творение поглощается Шивой, и только Он один существует.
Плюралистические теисты убеждены, что мир и души сохраняются в форме семян
и впоследствии проявляются вновь. Аум Намах Шивайя.
БХАШЬЯ
Плюралистические сиддхантины не соглашаются с тем, что после махапралайи -
втягивания времени, форм и пространства в Шиву - души и мир находятся так
близко к Шиве, что, с практической точки зрения, только Он один и
существует. На самом деле, говорят они, и мир, и души продолжают
существовать, не как вещи, а как <потенциальности>. Словно в глубоком сне,
души, теперь бестелесные, отдыхают. Индивидуальные кармы дремлют, чтобы
прорасти позже, когда творение снова разворачивается и неосвобожденные души
снова воплощаются для продолжения своего духовного путешествия.
Монистические сиддхантины верят, что души сохраняются в меньших пралайях
космического цикла, но только Шива существует после махапралайи. Тогда нет
никакого <другого>, никаких отдельных душ, никакого отдельного мира.
Вселенная и души поглощаются Шивой. Паша (т. е. анава, карма и майя)
уничтожается. В предшествующей растворению напряженности, когда само время
ускоряется, все души достигают полной зрелости, утрачивая отделенность и
осуществляя слияние с Шивой. Воистину, джива становится Шивой! Веды четко
провозглашают: <Своей божественной силой Он владычествует над всеми мирами.
В периоды творения и растворения вселенной только Он и существует>. Аум
Намах Шивайя.
Писания говорят о сиддханте
Медитируйте на Господе как объекте медитации, ибо Господом весь мир
приводится в действие. Брахма, Вишну, Рудра и Индра созданы Им, а также все
свойства и все твари. Его божественное величие стало Причиной, Вселенной,
Блаженным; оно как эфир, пребывающий неколебимым среди воздуха.
Атхарваведа
Кто нашел и пробудился к Самости, вошедшей в это опасное, недоступное место,
тело, тот является творцом вселенной, ибо он есть творец всего. Он - весь
мир. Воистину, он есть сам мир.
Яджурведа
Все священные книги, все святые жертвоприношения и ритуалы и молитвы, все
слова Вед, и все прошлое, и настоящее, и будущее - происходит от Духа.
Своей майей, чудесной силой, Он сотворил все вещи, и майей связана
человеческая душа. Знай, поэтому, что природа есть майя, но Бог есть Тот,
Кто управляет майей, и все существа в нашей вселенной - это части Его
бесконечного великолепия.
Яджурведа
Для переживания истинного и ложного великая Самость имеет двойственную
природу. Воистину, великая Самость имеет двойственную природу. Воистину,
великая Самость имеет двойственную природу!
Яджурведа
Видящий не видит ни смерти, ни болезни, никакого горя. Видящий видит только
Все и получает Все целиком.
Яджурведа
Непостижим этот высший атман, неизмерим, нерожден, непроницаем, немыслим -
Он, чье <Я> есть бесконечное пространство. Он один остается бодрствовать,
когда вся вселенная растворяется, и из этого пространства Он пробуждает
мир, состоящий из мысли.
Яджурведа
Тот разум, который побуждает становиться на путь добродетели или порока -
это Я. Вся эта вселенная, подвижная и неподвижная, - от Меня. Все вещи
сохраняются Мною. Все поглощается Мной во время пралайи. Поскольку не
существует ничего, кроме Духа, и Я есмь тот Дух, то нет ничего, кроме Меня.
Шива-самхита
Изначальный, великий, неделимый - Сам разделился на множество. Он - и форма,
и бесформенность, и форма-бесформенность, и гуру, и Господь Шакти. В
многочисленных формах Он стал проявленным в дживах.