Чтобы понять в полной мере размах благотворительных пожертвований прошлого, надо учитывать, что 100 тыс. рублей XIX века, сегодня эквивалентны примерно 1 млн. американских долларов[12].
Благотворительность как культурный концепт является своеобразным зеркалом, отражающим целый пучок социальных взаимосвязей. Видный французский лингвист Эмиль Бенвенист в своем классическом труде "Словарь индоевропейских социальных терминов" уделил особое внимание группе понятий давать - брать в индоевропейском словаре. Здесь переплетаются религиозные аспекты (дар как жертва), экономические (передача имущества) и юридические (смена владельца). Примечательно, что с древнегерманского языка термин переводится, как "поделить мое добро между бедными". Аналогичные переводы встречаются и в древнегреческом языке. Понятие бесплатности, безвозмездности в латинском языке одновременно относится и к сфере экономики, и к сфере морали, поскольку оно связано с денежными отношениями и со сложным понятием "милость, благодеяние, благодать".
Серьезной ошибкой можно считать предположение, что явление благотворительности имеет лишь экономический смысл. Помимо нормального процесса обмена, благотворительность - это нечто, передаваемое безвозмездно, в знак благодарности. Более того, процесс дарования в сфере благотворительности имеет мощный религиозный подтекст. Глагол "благотворить" и производные от него пришли в русский язык в процессе восприятия христианской религии и византийской литературы. В греческом языке данный термин являлся синонимом добротворения.
Что касается XIX века, то словоупотребление термина "благотворительность" и родственных слов нашло отражение в "Толковом словаре живого великорусского языка" В.И. Даля. Он приводит слова: " благо " как синоним добра; "благота" как обилие, богатство, достаток; "благость" как высшая степень любви и милосердия, соединение всех добродетелей. Отмечено, что в сложных словах корень "благо" сохраняет значение "добро".
В XIX веке наряду со словом "благотворитель" в лексикон вошло слово "жертвователь". Реже употребимым были синонимы "донор" и "донатор".
Для обозначения заведений употреблялся ряд терминов. Богадельня - заведение для призора дряхлых, увечных и неисцелимых нищих. Название "приют", которое первоначально означало "пристань, пристанище, кров, скрывище, убежище, прибежище, приклон, спокоище" со временем стало употребляться также применительно к заведениям "для призрения дряхлых, убогих, или сирых" (богадельни) и к детским приютам (воспитательные заведения). До 1917 года слово "убежище" также употреблялось, но реже, чем богадельня или приют.
Термин "призрение" (вариант общественное призрение) происходил от глагола "призревать", то есть "бросить на кого - либо взгляд с сочувствием, состраданием", а также "приютить". Термин "призрение" означает деятельность, связанную с социальной реабилитацией основных категорий населения, нуждающихся в защите, - детей, стариков и инвалидов, то есть тех, кто не мог себя прокормить собственным трудом. Термин "общественное призрение" употребляли в названии административных органов и в государственном делопроизводстве. Весьма употребительным было также слово "попечение" (забота, старание о ком - либо) и производные от него - "попечительство" (как тип учреждения) и "попечитель" (лицо, покровительствующее учреждению, но не состоящее в нем на службе). Получившие распространение примерно с начала XIX века термины «помощь бедным, помощь нуждающимся» были весьма применимыми в течение XIX - начала XX веков и возможно дословно воспринятыми из английского языка (poor relief).
В употреблении термина "благотворительность" в первой половине XIX века наблюдается фокусировка - он все более применялся не к государственной деятельности, а к области общественной активности, связанной, в первую очередь, с передачей юридическим или физическим лицам (но только не субъектами государства) денежных и материальных средств для помощи нуждающимся. Естественно, что сами заведения могли быть государственными, но целесообразно использующими такую помощь.
Наряду с терминами, происходившими из средневековых рукописных памятников, с конца XVIII века лексический ряд понятий благотворительности стал пополняться также терминами, которые представляли собой кальки с западноевропейских слов или словосочетаний. Так, вошедший в это время термин "филантропия" (человеколюбие) пришел не из греческого, а из английского языка, в котором употреблялись как синонимы charity и philanthropy.
Что же касается стран Европы и Северной Америки, то за последние сто лет повсеместное употребление приобрел термин social wet face (общественное благоденствие, общественное благополучие). Будучи обозначением, как определенной социальной политики, так и конкретной деятельности, этот термин не имеет русского аналога, как, впрочем, не имеет аналогов в российских жизненных реалиях, ибо применим, на наш взгляд, лишь к государствам с высоким качеством жизни и развернутыми государственными социальными программами. Понятие social welfare включает в себя также систему мер, проводимых государством и общественными организациями для поддержания определенного прожиточного минимума для нормального существования всего населения страны в экономическом, общественном и правовом смыслах.
В советский период "призрение" было заменено на "социальное обеспечение", а в кризисные 1990 - е годы на более подходящее понятие "социальная защита". В круг действия органов социальной защиты в последнее десятилетие было включено решение специфических вопросов здравоохранения, образования, обеспечения в старости, труда и многих других, относящихся к благополучному существованию населения и осуществлению основных гражданских прав личности.
Обобщая очерк терминологии, следует сказать, что до сих пор четких границ понятия "благотворительность" в русском языке не существует. Не редко не только в журналистике, но и в учебной и даже в научной литературе проявляется заблуждение, что всякое доброе дело есть благотворительность. Но такая дефиниция в корне ошибочна.
Строго говоря, только оказание бескорыстной помощи частными лицами частным же лицам можно называть "благотворительностью" в полном смысле слова. В России с XVIII века (а в западноевропейских странах раньше) помощь нуждающимся стала развиваться (сначала слабо, затем все сильнее), наряду с благотворительностью, как социальная обязанность государства по отношению к подданным (гражданам). Основным критерием для проведения границы между функцией государства и частной деятельностью (то есть благотворительностью) в деле помощи бедным является тип источника финансирования (из государственного бюджета или из доходов частных лиц) и институциональное оформление этой помощи (государственный или гражданский характер заведения, акции, отдельного случая). Несомненно, благотворительность редко существует в чистом виде, чаще всего этот способ социальной коммуникации носит синтетический характер: к примеру, посредником к передаче денег, продуктов питания и медицинского оборудования от частного лица или группы лиц может выступать как государственный орган, так и общественная организация или же частное лицо.
В разные исторические эпохи воззрения по вопросу помощи согражданам, неспособным прокормить себя собственным трудом, как и оптимальные практические способы помощи им, были разными. Однако в целом идея социальной обязанности государства поддерживать экономически слабые категории граждан получила воплощение в социальной политике развитых стран и стала одним из основных достижений гражданского общества. Но имея реальное воплощение в регионах, где действует модель устойчивого развития и экономика относительно стабильна, государственная функция защиты малоимущих зачастую терпит крах в странах с несбалансированным и слабым бюджетом. Поэтому в современном мире дискуссии о разумных пределах помощи развитых стран бедным государствам, государственных и общественных структур малоимущим гражданам внутри собственного государства - вновь и вновь стоят на повестке дня в международных организациях, правительственных сферах, в общественном мнении.
В этих условиях благотворительность проявляет себя как динамичный институт, способный быстро реагировать в экстренных ситуациях, свободный от бюрократических оков и, зачастую, от личных амбиций самих же жертвователей.
Глава 2. Благотворительность на Вятке.
§ 1. Региональная специфика благотворительности.
Получив наибольшее развитие именно в городах, филантропическая деятельность здесь отличалась интенсивностью и разнообразием. Она протекала в контексте бурного процесса урбанизации в пореформенный период, что, с одной стороны, порождало множество проблем, а с другой – стимулировало общественно активные силы горожан к их решению.
Поскольку статистика благотворительности для изучаемого периода (конец XIX – начало XX века) обильна и сложна для унификации, то для обрисовки типологической картины регионального развития были выбраны несколько центров Российской империи в регионах Центральной России, Юга России (по терминологии XIX века, сейчас – Украина), Прибалтийских губерний, Поволжья, Сибири.