Так первому и второму уровню понимания соответствует умение запоминать и воспроизводить по памяти устный и письменный текст.
Третьему уровню понимания соответствует умение ставить вопросы к тексту грамматические, содержательные.
Четвертому уровню понимания соответствует умение делить текст на “ответы” к поставленным вопросам.
Пятому уровню понимания соответствуют умения:
· преобразовывать вопросы в назывные предложения, составлять простой и сложный план;
· выделять главную мысль структурной единицы текста и текста в целом, именовать их;
· сворачивать и разворачивать текст, пересказывать текст устно, излагать письменно.
Шестому уровню понимания соответствует умение сравнивать тексты и определять их синонимичность и антонимичность.
Седьмому уровню понимания соответствуют умения:
- сравнивать тексты и определять их синонимичность и антонимичность.
- создавать текст по заданному смыслу (теме, жанру), и тексты со смыслом, противоположным заданному.
- комплексно преобразовывать тексты (переводить устные - письменные, монологические - диалогические, один язык -другой язык, создавать свободные тексты по собственному замыслу.
Необходимо оговориться, что до и одновременно с формированием этих основных умений, должны существовать так называемые базовые учебные и поведенческие навыки - читать, считать, чертить-рисовать, напрягать память-внимание-волю, слушать и артикулировать речь. Наличие базовых навыков обеспечивает самую возможность образования. В то время как формирование основных умений обеспечивает его результативность.
Обобщая, можно сказать, что и процесс, и результаты, и компоненты образовательного события позволяют увидеть «строительный материал» любой из личностных культурно-образовательных компетентностей (см. табл. 9).
Табл. 9
Элементы личностных культурно-образовательных компетентностей, формируемых в «проживании» образовательных событий
| Способы, уровни понимания информации (текста) | Основные надпредметные умения работы с текстом | Основные надпредметные умения работы с движениями, операциями и действиями |
| Дословное повторение | запоминать и воспроизводить по памяти устный и письменный текст. | точно повторить движение, операцию, действие |
| Катехизическое повторение | Превратить операцию в отдельные движения, действие в отдельные операции с помощью известных команд (делай раз, два, три и т. п.). По этим же командам собрать операцию из движений, действие из операций | |
| «Спрашивание, вопрошание» | ставить вопросы к тексту грамматические, содержательные. | разделить операцию на элементарные движения, действие на произвольные операции с помощью любых «команд» |
| «Разгадывание, решение» | делить текст на “ответы” к поставленным вопросам. | собрать заданную операцию из произвольно подобранных движений, заданное действие из произвольно «придуманных» операций |
| Изложение, пересказ «своими словами», (наподобие составления вариаций в музыке) | преобразовывать вопросы в назывные предложения, составлять простой и сложный план; выделять главную мысль структурной единицы текста и текста в целом, именовать их; сворачивать и разворачивать текст, пересказывать текст устно, излагать письменно. | превратить действие в ряд других с помощью: выделения из действия путем «акцентирования» любых составляющих его операций с последующей сменой последовательности этих операций |
| Создание текста по образцу, по заданной теме, виду , жанру, импровизация. | - сравнивать тексты и определять их синонимичность и антонимичность. - создавать текст по заданному смыслу (теме, жанру), и тексты со смыслом, противоположным заданному; - комплексно преобразовывать тексты (переводить устные - письменные, монологические - диалогические, один язык -другой язык, создавать свободные тексты по собственному замыслу. | изменить характер действия по модальностям (вынужден, должен, необходимо, могу, хочу) |
| Перевод с одного языка на другой, сочинение авторского текста | одно- и (или) многократно придать действию противоположный характер (собрать – разобрать, увеличить - уменьшить, украсить – исковеркать, починить – сломать и т. д.) | |
| «Саморассказывание о себе» и «самостроительство» | ||
*
* *
И еще одно замечание, некий итог взглядов, изложенных в этом параграфе.
Педагогика будучи, с одной стороны, совокупностью средств воспитания, обучения и развития человека, а с другой - наукой-искусством-мастерством-ремеслом использования этих средств гораздо «старше» индивидуальной личности. Ибо педагогика существовала столько времени, сколько живет на земле «человек разумный» (не менее 20 тысяч лет), а индивидуальная личность сформировалась как определенная ступень в социокультурной эволюции человека совсем недавно и лишь в небольшой части обитаемого мира. Дело в том, что «готовая» индивидуальность и личность возникли в Европе и Северной Америке не более 300 лет назад, откуда этот тип социо-культурной и социо-психологической организации человека начал распространятся в другие страны, взаимодействуя там с другими типами такой организации[48], такими, например, как «соборная личность» в средневековых обществах восточно-христианского круга.
В этой связи особенно важно, что педагогические события буквально «имеют смысл», то есть реально существуют и могут работать лишь в такой системе образования, где в центре всего именно новоевропейская индивидуальная личность, то есть такая личность, высшая ценность которой – ее уникальность, единственность, оригинальность, неповторимость в качестве культурного микрокосмоса. Или - другими словами – такая личность, главная отличительная черта которой - авторство в создании себя самого как «произведения культуры», или говоря словами чилийских биологов, нейрофизиологов и философов Умберто Р. Матурана и Франсиско Варелы– аутопоэсис.
Заметим, что такая личность, личность как «автор самого себя», отчего она и уникальна, оригинальна, неповторима и вместе с тем активна, квалифицированна, креативна – есть, прежде всего, личность компетентная именно в качестве личности. Лишь такое толкование дает возможность вывести понятие личностной культурно-образовательной компетентности.
Эта компетентность есть инструмент, позволяющий личности занимать одну из «авторских позиций в культуре» (подражателя-копииста, знатока-эрудита, добросовестного информатора, толкователя-комментатора, исследователя, проектировщика, «автора художественного образа», «автора себя самого»). Личность, оказавшись в одной или нескольких указанных авторских позициях, становится инициативным преобразователем себя самого и внешнего мира, под воздействием разных «культурных образцов».
Но в интересующем нас аспекте «педагогической со-бытийности» компетентность это не только, и что особенно важно – не столько инструмент личности – сколько, прежде всего, сущность и содержание личности пребывающей в сфере образования, «личности образовывающей-ся». В этом смысле компетентность представляет собой «культурное новообразование» личности, то есть совокупность ценностей, убеждений, знаний, мотивов, привычных и знакомых действий, «дорастающих» до полноценных деятельностей. Совокупность, имеющую свои многочисленные прототипы в мире «большой культуры». Система таких новообразований и представляет собой личность в ее образовательной ипостаси.
Личность, пребывающая в сфере образования, личность «образовывающая-ся» постоянно занята «построением» самой себя из собственных соматических, психологических, энергетических «строительных материалов» и из материалов (текстов, деятельностей, вещей и произведений) присваиваемых ею извне, из «большой культуры». Сама эта «строительная работа» личности с полным правом может быть названа «аутопоэзисом» или собственно образовательной деятельностью, а ее инструментом и одновременно непосредственным продуктом оказывается личностная культурно-образовательная компетентность.
Заключение
Для того, чтобы обладать эффективностью (иметь возможность доставлять эффект) любое явление должно быть самостоятельным, независимым, то есть внешним (трансцедентным) по отношению к тем явлениям, для которых эффект предназначен. Применительно к эффективно понимаемому образованию это значит, что оно должно быть самостоятельным и независимым по отношению к тем сферам для которых необходимы его эффекты: если мы хотим получить эффект экономический – образование должно быть самостоятельным и независимым от экономики, если социальный и политический – соответственно оно должно быть независимым и самостоятельным от социальной сферы и политики. Иными словами образование, для того, чтобы быть эффективным должно стать самостоятельной как минимум, и ведущей как максимум сферой человеческого бытия. Что кстати и без всякого философского обоснования – очевидно. Но с позиции здравого смысла неочевидна подобная же позиция образования по отношению к личности.
Личность понимаемая с позиции культурной антропологии – личность цельная. То есть преодолевшая свои субстраты, ставшая системой по отношению к своим элементам – биологической конституции, этнической принадлежности, темпераменту, характеру, способностям, интересам, социальным ролям, профессиональным функциям, знаниям, убеждениям, мировоззрению и т.п. и т.д.