11. Подобно бодрственной жизни, сны обладают направленностью, неким назначением. Сновидец, по мысли Фрейда, движим скрытыми мотивами, желаниями, и сон выступает символическим исполнением этих желаний. Предметами направляющих бессознательных побуждений может стать все, чему не находится места в нашей дневной жизни, но что должно восполнять ее: правда о себе и о других; наша любовь или равнодушие и агрессия к другим и к себе; возвышение или низведение себя и других; обладание властью; наши нереализованные потенции и дарования; наши древние духовные истоки, вера и т. д. Картины и сценарии сна касаются при этом вытесненных травмирующих переживаний, самозапретов, особо чувствительных зон психики, нежелательных жизненных тем, стойких бессознательных идей, жизненных кризисов, идеальных жизненных целей и надежд.
12. В компенсирующей, восполняющей и творческой активности сна символическая мысль и воображение сновидца отклоняются от своих обычных форм и течений. Распространенные типы этих отклонений: слияние реальных лиц или замена одного реального лица другим; действие других лиц от имени сновидца; придание вещам не свойственных им реально качеств и свойств; выпячивание того, что противоположно и противоречит обычному порядку существования и устройству вещей и лиц, в том числе, самого сновидца; появление совершенно незнакомых или умерших лиц; видение сновидцем себя либо моложе, либо старше реального возраста; изменение привычных размеров вещей, лиц, самого сновидца в сторону комического уменьшения или чрезмерного увеличения; смешение впечатлений из дальнего и ближнего прошлого, настоящего и ожидаемого будущего; нарушение обычных пространственных отношений; нарушение причинных и прочих зависимостей действительной жизни. В перечисленных отклонениях сны выступают «ловушками» и «маскировками» для дневного сознания.
13. Э. Фромм подчеркнул диалектическую природу сновидений и показал, как наши сны играют на противоречиях «я». В сравнении образов наших отношений и действий наяву и во сне, он обнаружил их антагонизмы, придающие сновидениям особо напряженный, аффективный характер:
явь сон
мы любим кого - то ненавидим его;
не интересуемся кем - то проявляем к нему интерес;
уверены в своей скромности полны амбиций;
держимся независимо и гордо подчиняемся, зависимы;
приличны, сдержанны аморальны, распущенны;
не блещем умом умны, интеллектуальны;
скованны, боязливы, храбры, отважны;
не любимы кем - то нас любят;
не знаем правды узнаем правду;
несчастны счастливы. ( 137 )
14. В юнгианском понимании, сны могут погрузить нас в древнюю жизнь духа, в сюжетной канве которой мы утрачиваем свое «я», идентифицируемся с природными объектами, прибегаем к сверхсильным проекциям и интроекциям, претерпеваем расщепление на множественные «я», собираем себя, отделяясь от общности в качестве самостоятельного существа. О таком погружении свидетельствуют архетипические содержания образов сновидений, связанные с идеями рождения –смерти- - возрождения, а также женского - мужского, доброго - злого, разумного - иррационального, героического - боязливого, властного - жертвенного, созидательного - разрушительного начал в человеке.
15. В содержаниях картин сна соотносятся элементы различных видов: элементы, тождественные или аналогичные впечатлениям дневной индивидуальной жизни, элементы, новые для личности и полезные для ее сознательного существования, элементы, чуждые и непонятные для сновидца, но явно связанные с его личной жизнью, элементы, наводящие индивида на творческие решения в жизни, элементы, которые кажутся архаизмами, анахронизмами, чем-то противоестественным для души современного человека.
16. В содержаниях самых нелепых и отвлеченных от действительности снов можно обнаружить их смысловую связь с ней. Самый ценный для сновидца смысл заключен в способности сна определять его реальную деятельность и поведение. Часть сновидений кажутся изолированными от наших действий и демонстрируют активность, противоречащую им, как бы предостерегая: «и это есть в тебе». Другие могут косвенно влиять на наши сознательные действия, давая подсказки и указывая на ошибки в бодрственной жизни. Третьи опосредованно задают образы действий, разрушающих комплексы, разрешающих бессознательный конфликт или кризис. И лишь редкие сновидения можно рассматривать как прямой прогноз событий и действий субъекта.
17. Есть в темах сновидений те, которые отличаются универсальностью, сравнимой в сознательном образном мире лишь с общечеловеческими образами - символами. Эти темы связываются глубинной психологией с коренными конфликтами индивидуального бытия и могут быть названы «экзистенциальной символикой сновидений». Юнг включает в ее систему образы полета, падения, преследования, изматывающего убегания, спешки и потерянного блуждания в толпе, публичного раздевания, публичного обнаружения своего неумения, странствия в незнакомом городе или доме.
18. Образы сновидений обладают иногда требовательной интенцией к запечатлению, что выражается во множестве опытов их литературных, поэтических и философских описаний, а также графических и живописных изображений. Их ценность, не очевидная для неискушенного читателя и зрителя, получила полное признание в среде психоаналитиков. Здесь сыграл свою роль авторитет Фрейда, предложившего, к примеру, блестящую интерпретацию сновидений героя известного произведения В. Иенсена. (135) Побуждение клиента к художественной репрезентации своих сновидений, их толкование аналитиком рассматриваются как эффективные приемы психотерапии и психологической помощи.
Сделанное различение основных форм представлений не означает ухода от идеи целостности индивидуального образного строя. По разным определениям, эта целостность является «образным планом интеллекта», или «образной ментальностью», или «образной моделью мира», или «единством образной жизни» индивида. Реконструкция индивидуального образного целого выступает основной задачей практической психологии представлений.
К интегральной характеристике образной сферы ведет, во-первых, выявление доминирующих форм представлений, во-вторых, исследование влияний различных форм друг на друга, в-третьих, изучение процессуального и продуктивного аспектов преобладающих представлений, в-четвертых, выделение основных типов, качеств, структурных особенностей процессов и продуктов индивидуальных представлений, в-пятых, нахождение наиболее зрелых, продвинутых, совершенных опытов представлений данного индивида, выразивших все ключевые черты его образных процессов и продуктов. Сделав все перечисленные шаги, можно восстановить устойчивую систему констант индивидуальной образной жизни.
Такую систему могут, к примеру, составить свойства, определяющие «художественную натуру»: доминирование воображения и образной символизации - активность фантазии, мечты и грезы - субъективная ценность сновидений - глубина зависимости от трех времен жизни - живость, быстрота, операциональная сложность образного генерирования - сила бессознательного плана образного процесса - интуитивность и одновременно рефлексивность образного творчества – высокая образная продуктивность - сложность и оригинальность образного продукта - ценность авторского начала в образном продукте - поиск совершенного воплощения - поиск понимания ценителей и т.д.
Очевидно, что в индивидуально-психологическом анализе различение процессуального и продуктивного планов представлений дает возможность существенной конкретизации данных об их отдельных формах. В этой связи предложим модели образной активности и образных эффектов или собственно образов. В моделях будет отражен общетеоретический подход к представлениям как сложной субъективной деятельности индивида. (С. Л. Рубинштейн, В. П. Зинченко, Гостев А. А. и др.)
4.3. Образная активность и образный эффект.
Сначала остановимся на основных определениях образной активности.
1. С различными формами представлений соотносятся в качестве ведущих следующие типы образной активности:
а) репродуцирование - процесс, обеспечивающий буквальное воспроизведение образов;
б) образная категоризация - процесс, участвующий в порождения обобщенных образов, образных понятий, образных схем, абстрактных символов;
в) преобразование - процесс, определяющий динамику воображения, фантазии, сновидений, развития образных понятий;
г) образное творчество - процесс воображения, производства символов, сознательного и бессознательного рождения новых образных идей;
д ) моделирование - деятельность конструктивного воображения, создание реалистичных образных картин и проектов будущего;
е) символическая генерализация - процессуальный план символических образных обобщений в сознательной и бессознательной жизни;
ж) спонтанное генерирование образов - активность сновидений, грез и фантазии, проявление психопатологических состояний;
з) образное трансцендирование - процесс, характерный для измененных состояний сознания и выражающийся в «провидениях», «прозрениях», «предвидениях» и т. д.
2. Как и в перцепции, специфика того или иного типа активности задается характером динамических включений в процесс создания образа. К наиболее существенным включениям относятся мнемические, мыслительные, вербальные, эмоциональные. Кроме того, интенсивность, потенциал длительности и результативность образного процесса обусловлены его мотивацией. По выражению Фрейда, наши представления и фантазии «словно нанизаны на нить продвигающегося желания». В мотивационной динамике, в свою очередь, проявляются сложившиеся у данной личности установки на производство той или иной разновидности образов и возникают цели образного продуцирования в данной жизненной ситуации. Важным признаком различения типов образного процесса выступает и сравнительный вес его сознательного и бессознательного планов.