В Мантраяне также не утверждается, что посвящённый в неё начинающий, который достигнет полного просветления в течение одной жизни, должен быть от рождения наделён телом, украшенным большими и малыми знаками; наоборот, такого никогда не бывает. Следовательно, большие и малые знаки его собственного тела не могут выступать в качестве причины Рупакаи. Посредством медитации он должен заново достичь в этой жизни причины, родственной большим и малым знаками, что возможно только при помощи йоги идама.
Что касается обретения тела плохого или хорошего перерождения, то нет нужды накапливать причины, родственные таким телам, в нынешней жизни; однако для того, чтобы достичь Рупакаи, родственная причина необходима. Но это два совершенно разных случая. Речь не идёт о том, чтобы практиковать путь, подобный Рупакае, как причину для рождения сразу в таком теле. Имеется в виду, что для достижения больших и малых знаков Будды необходимо обладать родственными причинами, созвучными с Рупакаей. И повода для спора здесь нет.
Вопрос: Если практикуется йога идама трёх низших тантр или даже Ануттарайога тантры, но состояние Будды достигается не в этой жизни, а несколько жизней спустя, то каким образом йога идама оказывается для Рупакаи причиной, созвучной с результатом?
Ответ: Созерцание в этой жизни служит причиной для достижения в другом рождении схожего типа Рупакаи, но зрелости этой причины недостаточно для того, чтобы сразу родиться в Рупакае.
Прояснив таким образом обозначенные выше спорные моменты, необходимо обрести убеждённость в необходимости практики йоги идама. В первой главе Ваджрадака тантры (Ваджрадакагухьятантрараджа) (26) сказано:
"Он сам является всеми Буддами
И всеми героями. Через свой
Союз с идамом
Он полностью реализует свою природу.
С помощью этого все Будды,
Все герои,
И все Ваджрадхары
Достигаются в этой самой жизни.
Так говорят Ваджрадаки, Ваджрасаттвы,
Татхагаты и прекрасные
Бхагаваны в высшем блаженстве
В союзе со всеми Дакинями."
И ещё:
"Так применяя Дхарму,
Он реализует все три мира форм.
Иначе применение не будет
Полным, и он пройдёт, как огонь".
В "Комментарии на Ваджрадаку" (Shrivajradakanamamahatantratajasyavivirti) (41) Бхавабхадры сказано: "Слова "с помощью этого" – относятся к знаку шуньяты божественного Тела, о чём сказано выше. Здесь указание на того, кто, в равной степени практикуя интуицию, познающую шунью, и метод йоги идама, использует символизм рук, лиц и прочего. Чего таким образом достигает йогин? "Он реализует все три мира форм". Это значит, что он преодолевает обычные формы: такие, например, как форма тела. Для того чтобы указать на невозможность достижения просветления с помощью одной только концентрации на шуньяте, в тексте говорится: "Иначе применение не будет полным, и он пройдёт, как огонь". Слово "иначе" здесь означает "через одну только пустоту". "Применение не будет полным" – указание на оставление в стороне феноменальности. "Пройдёт" – то есть уйдёт от страдания, не реализовав, однако, даже своего блага. Как? "Как огонь". Здесь имеется в виду, что огонь светит, а его языки тянутся к небу, когда есть масло; но если масло иссякает, огонь угасает и гибнет. Как дать свет другим, не будучи способным осветить даже себя самого? Так следует думать и о сосредоточенности созерцания на одной только шуньяте".
Собрание тантр содержит прекрасную мысль: если на пути Мантры не использовать практику йоги идама, то – независимо от времени, посвящённого созерцанию шуньяты – избежать после созревания плода падения в крайность покоя невозможно. Если вы не обретёте полной уверенности в этом, откажетесь от йоги идама и будете практиковать только часть Мантраяны, то знайте, что так вы никогда не достигнете тела, обретаемого на пути Мантры.
2.2.1.3.2.2.2. Единство плода
Хотя пути и имеют различия, их плоды не выше один другого.
Этот раздел содержит две части:
2.2.1.3.2.2.2.1. Истинное значение путей;
2.2.1.3.2.2.2.2. Различия между путями Парамитаяны и Мантраяны.
2.2.1.3.2.2.2.1. Истинное значение путей – различных, но имеющих один плод
Возражение: если пути этих двух колесниц относятся один к другому как высший к низшему, то это же должно касаться и достигаемых с их помощью состояний Будды. Если причины ощутимо различаются, отсутствие при этом различий между результатами порождает противоречие. Поэтому одиннадцатый уровень (Полный Свет) должен быть ниже, чем уровень Ваджрадхары. В четвёртой главе первой части Сампута тантры сказано:
"Состояние Будды,
Достигаемое неисчислимыми кальпами
(Или за десять миллионов кальп),
Можно быстро обрести за одно рождение
Через восхитительное блаженство
Ступеней Ваджрадхары".
Текст поясняет здесь, что состояние Будды, достигаемое за десять миллионов кальп, отличается от состояния Ваджрадхары. Также сказано: "В этом рождении вы обретёте либо состояние Будды, либо состояние Ваджрасаттвы. Те, кто не обрёл непостижимого состояния, называются Татхагатами Буддами. Чтобы показать то, что должно быть показано (то есть существование достигающих непостижимого состояния), называют имя Ваджрасаттвы".
Ответ: Неверно. Разве этот отрывок учит тому, что через путь Ануттарайоги за одну жизнь можно достигнуть либо Полного Света Парамитаяны, либо уровня Ваджрадхары в Мантраяне? Дело в том, что в Парамитаяне достигаемый за неисчислимые кальпы десятый уровень бодхисаттвы (называемый "Буддой") не тождественен одиннадцатому уровню – Полного Света. Существует два типа достижений, для которых необходимы неисчислимые кальпы: "Будда", которым является бодхисаттва десятого уровня, и собственно Будда (то есть одиннадцатый уровень). Майтрея в "Абхисамаяламкаре" (Abhisamayalamkara) (69) говорит:
"За пределами девятой ступени – мудрость,
С помощью которой можешь пребывать на ступени Будды
(Известной также под названием десятой
Ступени бодхисаттвы)".
Уровень Ваджрадхары (то есть собственно состояние Будды) – это одиннадцатый уровень. Хотя в Мантраяне существуют, кроме того, разъяснения двенадцатого, тринадцатого и четырнадцатого уровней, в Индии эту тему традиционно объясняют в соответствии с классификациями Парамитаяны. Я остановлюсь на этом подробнее в конце раздела, посвящённого Ануттарайога тантре, когда буду касаться темы плода.
А пока следует понять, что одиннадцатый уровень (Полного Света) – это то же самое, что Ваджрадхара, причём на пути Сутры это состояние не может быть достигнуто быстрее, чем за три неисчислимых кальпы, а на пути Тантры оно достигается за одну жизнь. Хотя этот уровень и называется Ваджрадхарой, не следует думать, что он не является плодом Парамитаяны. В тексте Шантиракшиты "Осуществление Основ" (Таттвасиддхинамапракарана) (86) сказано: "Превосходное великое блаженство состояния Ваджрасаттвы, иными путями реализуемое за многие неисчислимые кальпы, достигается без труда уже в этой жизни теми, кто обладает методом Ваджраяны". То есть знаменитый Шантиракшита утверждает, что состояние Ваджрасаттвы (Ваджрадхары) – это объект, реализуемый обоими путями.
Также и в комментарии Абхаякары на отрывок из Сампута тантры, который мы находим в его "Гроздьях Основных Наставлений" (Сампутатантраджатика-амнайамандхари) (32) сказано: "Термин "Будда" относится к владыке десятого уровня. Состояние "Высшего Будды" достигается на особом пути. Ваджрадхара же – владыка одиннадцатого уровня". Аналогичное место находим у Трипитакамалы в "Светильнике Трёх Способов" (Найатрайепрадипа) (91):
"Хотя объект тот же, трактаты Мантры –
Выше, ибо они предназначены для неомрачённых,
Содержат много искусных методов,
Их изучение не связано с трудностями,
А придуманы они для обладающих сильными способностями".
Здесь даже сам возражающий утверждает, что объект достижения Мантраяны и Парамитаяны одинаков.
Далее, в Парамитаяне утверждается, что достигший уровня Полного Света преодолевает два препятствия (вместе с предрасполагающими к ним семенами) и обретает все признаки состояния Будды: силы, бесстрашие и неразделимые качества. Если бы существовало что-то более высокое, чем состояние Будды, разъяснённое в Парамитаяне, то пришлось бы утверждать, что после преодоления двух препятствий и всего, что к ним предрасполагает, всё ещё остаются какие-то помехи; а также согласиться с тем, что хотя сто сорок четыре неосквернённых качества (десять сил и прочее) достигнуты, индивид при этом всё ещё не имеет всей полноты благоприятных признаков. Стоит поэтому проанализировать, как это делают многие индийские учёные, можно ли достичь такого состояния независимо от Мантраяны – то есть ограничиваясь путями, разъяснёнными в Парамитаяне. Не следует, однако, утверждать, что возможно достичь уровня Полного Света путём одной только Парамитаяны; Парамитаяна – это не то, на чём можно остановиться.
Развитие уровня Парамитаяны ниже мантраянского – в том смысле, что только в Мантраяне можно стать полностью просветлённым, не опираясь на неисчислимые кальпы практики. Но это не порождает различия в качестве плодов. Отсюда, впрочем, не следует, что различать эти колесницы как средства движения не имеет смысла; хотя плод один и тот же, в одном случае он близок, а в другом – весьма далёк.
2.2.1.3.2.2.2.2. Различия между Парамитаяной и Мантраяной
Этот раздел содержит две части:
2.2.1.3.2.2.2.2.1. Различия, выделяемые в нашей системе;
2.2.1.3.2.2.2.2.2. Разъяснение другими Учителями.