Необходимо поэтому объяснить, почему четыре двери вхождения в Мантраяну, соответствующие группам тантр, выделяются по уровню учеников.
Этот раздел содержит две части:
2.2.2.2.2.1. Неточность ответов других учителей;
2.2.2.2.2.2. Наш ответ.
2.2.2.2.2.1. Неточность ответов других учителей
об особенностях различных дверей вхождения в Мантраяну
Некоторое тибетские ламы говорят, что четыре группы тантр были приспособлены к четырём типам (готрам) тиртиков: страстным последователям Шивы (Ишвары), полным ненависти последователям Вишну, невежественным последователям Брахмы и безразличным индивидуумам, выбирающим доктрину по случаю. Им проповедовались соответственно Ануттарайога, Чарья, Крийя и Йога тантры. Некоторые ламы утверждают, что Анандагарбха, Субхутипалита и прочие говорили подобное в "Собрании Основ" (6). Однако если и допустить, что существуют примеры такого анализа, всё же не следует определять таким образом особенности всех, кто совершенствуется в Мантраяне через эти четыре группы тантр. Но это, разумеется, не отменяет того, что каждой из четырёх тантр действительно были укрощены некоторые представители описанных четырёх типов.
Тем не менее, было бы неверно утверждать, что подобные люди необходимы как главные ученики этих групп тантр. Поскольку основные ученики Мантраяны являются высшими из тех, кому проповедовал Победоносный (Джина), им нет необходимости придерживаться неверного взгляда до вхождения в Мантраяну. Также было бы ошибкой считать, что те, кто изначально обладает верными взглядами, не могут изучать эти тантры. И учитель Анандагарбха подобного отнюдь не утверждает.
В первой главе его "Комментария на Гухьясамаджа тантру" (Гухьясамаджамахатантрараджатика) (34) сказано: "Так как Бхагаван обитает здесь, "бхага" означает место. Четыре богини, которых зовут Лочана, Мамаки, Пандаравасини и Тара, являются супругами; им учит седьмая глава этого текста. Почему он обитает в этом тайном месте? Ради зарождения стремления к отказу от желаний в тех, кто восхищается тантрами Вишну и других божеств, а также в тех, кто не полностью отказался от объектов желаний. Они хотят достичь Вишну и других божеств, используя женщин, экскременты, мочу и прочее. Кто ищет тонкого, изощрённого учения, проповеданого Вишну, войдёт в тайну супруги.
Блаженная бхага – это Вишну,
Живущий в лотосе женщины.
Taк как это даёт мужчинам наслаждение,
То называется Нараяной".
То есть Анандагарбха просто отмечает, что тем, кому нравится "Вишнутантра" (30), через этот отрывок были проповеданы действия страсти Ануттарайоги; следовательно, данное выше объяснение никак не может ему принадлежать.
Необоснованно и то, что утверждение о преподанности Ануттарайоги страстным ученикам, последователям Шивы (Ишвары), исходит из "Собрания Основ". Очевидно, у говорящих так ламы просто смешался отрывок, приведённый выше, с тем, что "Собрание Основ" действительно предлагает четверичное деление на основании наличия у учеников клеш страсти, гнева и других. Таким образом, веского подтверждения теории о связи четырёх тантр с линиями тиртиков мы не находим.
Некоторые тибетские ламы также утверждают, что четыре группы тантр были выделены в соответствии с четырьмя различными ритуалами порождения идама, относящимися к четырём школам сиддханты. Они говорят, что великий Нагарджуна с сыновьями и Джнянапада со своими последователями утверждали то же самое, следуя "Собранию Ваджров Мудрости" (7). Поскольку эти учителя являются последователями Гухьясамаджа тантры, то ламы, очевидно, пытаются делать заключения на основании объясняющей Гухьясамаджу тантры "Собрание Ваджров Мудрости", из которой можно вывести, что в Крия тантрах не содержится гордости идама и блаженства мудрости существования. Но этот источник не даёт возможности для сравнения с учениями четырёх школ. Если же находить взаимосвязь между Пратьекабуддаяной и ритуалами порождения в Йога тантре, то надо понимать, что Пратьекабуддаяна не относится к четырём школам (Вайбхашике, Саутрантике, Читтаматре и Мадхьямаке). Позднее, в разделе по Крия танре, я объясню, что упомянутый фрагмент из "Собрания Ваджров мудрости" указывает не на то, что в Крия тантрах не существует порождения себя в качестве идама, а на то, что некоторые из практикующих Крия тантру испытывают страх перед такой практикой йоги идама. То есть и это утверждение ошибочно.
Далее, Аламкакалаша утверждает в своём "Комментарии на Тантру Ваджрной гирлянды" (Ваджрамалатика) (33), что браминам проповедана Крия тантра, а правящей касте (кшатриям) проповедана Йога тантра. Торговцам (вайшьям), обладающим незначительными страстью и ненавистью, но необычайно невежественным и верующим в Вишну, проповедана Чарья тантра. Тем из торговцев, чьи страсть и ненависть велики, а неведение незначительно, проповеданы такие Йога тантры, как Гухьясамаджа (в действительности относящаяся к классу Ануттарайога тантр). Тем, кто относится к касте слуг (шудр) и чьи желания и ненависть сильнейшие из сильнейших, но неведение предельно мало, проповеданы материнские тантры – такие, например, как малая тантра Самвары (Лагхусамвара) (17).
Если Аламкакалаша предлагает эту точку зрения, имея в виду, что существует сходство между практикующими четырёх тантр и четырьмя кастами, то надо отметить, что подобное объяснение недостаточно для описания особенностей тех, кто входит в Мантраяну через каждую из четырёх групп тантр. А если утверждается, что отношение к одной из четырёх каст с необходимостью определяет практику в качестве ученика соответствующей из четырёх групп тантр, то это довольно неочевидное утверждение; связь практикуемой тантры с кастой происхождения никогда не была не только однозначной, но даже просто выраженной. Хотя идамы ваджрного семейства (проповеданные в "Собрании Основ") и описываются подобными своим царственным последователям, это отнюдь не означает, что все практикующие, например, Йога тантру являются членами касты кшатриев.
Если говорить в целом, то для всех главных учеников Махаяны характерно сильное сострадание. В частности, главные ученики Ануттарайоги, движимые величайшим состраданием, желают как можно скорее достичь состояния Будды, чтобы затем способствовать благу других. Бессмысленно было бы утверждать, что они должны иметь сильнейшую ненависть.
2.2.2.2.2.2. Наш ответ относительно особенностей
различных дверей вхождения в Мантраяну
Существование четырёх различных дверей вхождения в Мантраяну, соответствующих группам тантр, не означает существования различных колесниц внутри Мантраяны и не связано с различиями в путях (например, нюансами йоги идама). Но поскольку основные ученики Мантраяны относятся к четырём весьма различным типам, то в соответствии с этими типами выделяется и четыре двери вхождения.
Есть два метода четверичной классификации учеников: по четырём различным путям использования страсти к признакам камадхату (мира желаний), а также по четырём уровням способностей к слиянию в своём уме йоги шуньяты и использующей страсть йоги идама. Относительно первого принципа в третьей главе шестого раздела Сампута тантры сказано:
"Смех, взгляд,
Прикосновения рук и взаимообъятия:
Четыре аспекта существуют жизнью насекомых
Как четыре тантры".
В Хеваджра тантре это представлено подробно. Абхаякара в "Гроздьях Основных Наставлений" (32) объясняет этот отрывок из Сампута тантры в терминах тантр пути, не связывая его с классификацией текстов тантр. Но в этом же труде, комментируя первую главу седьмого раздела ("Комментарий на Сампута тантру", Сампутатика), Абхаякара даёт объяснение и через четыре группы тантр. В одиннадцатой главе "Орнамента Тантры Ваджрной Сути" (Ваджрахридаяламкара) (19) при рассмотрении тантр метода, использующих разные типы страсти, говорится:
"Это показывает, что тантры разделены
Через объятия двоих,
А также через
Рукопожатия, смех и взгляд".
Если смотреть с позиций деления тантр, то этот фрагмент указывает на отличия между четырьмя группами. Следуя тому же принципу, эти группы тантр также называют тантрами взгляда (Крия), смеха (Чарья), рукопожатия или объятия (Йога) и союза двоих (Ануттарайога).
Как уже объяснялось ранее, особой причиной достижения Рупакаи является практика йоги идама, служащей для этого главным методом. Применение метода рассматривается как способ усилить интуицию, познающую шунью, в системе обеих Махаян. Шантидева в "Бодхичарьяаватаре" (9.1) по этому поводу говорит:
"Владыка провозглашает, что все эти
Ветви существуют ради мудрости".
Йога идама способствует усилению пути интуиции, осуществляя соединение метода с интуицией через использование аспекта Яб-Юм в облике выбранного идама. Хотя путь Ануттарайоги имеет и другие отличительные признаки, именно эта особенность послужила причиной того, что данную группу тантр также называют "тантрой союза двоих"; в самих же тантрах этой группы существует громадное количество описаний идамов в аспекте их союза с Юм. Следуя такому подходу, индивид использует на пути страсть, развивая сущность встречи и совместного пребывания двух бодхичитт. А в связи с этим улучшается и познание шуньяты.