Рождение массового политического движения.
Гаяз Исхаки (1878-1954)
История знает разные типы политических лидеров. Одни верны одной партии со всеми изгибами ее тактики, другие выбирают всего одну цель, но следуют ей всю жизнь. Имя Гаяза Исхаки навечно связано с идеей Идель-Урала — государства нерусских народов края под главенством татар. Вначале Исхаки был сторонником определенного компромисса с русскими революционерами, потом пришел к мнению о невозможности союза с ними. От идеи российской федерации к идее турецкого протектората, а затем и независимого государства — лишь так менялось его кредо.
Исхаки был соратником Максуди в создании кружка учащейся молодежи в Казанской татарской учительской школе, затем же перешел к социалистическим убеждениям. Шакир Мухаммедъяров вспоминает, что в начале 1905 г. в Казань прибыл Рашид Ибрагим. В номерах "Сарай" на нынешней улице Кирова он встречался с членами молодежного радикального кружка Гаязом Исхаки, Хусаином Ямашевым, Гумером Терегуловым. Весной 1905 г. шакирды объединяются. На берегу Кабана митингует молодежь. Среди них Фуад Туктаров, Фатих Амирхан, Гаяз Исхаки, Наджип Хальфин, Бурхан Шараф. Фатих Амирхан и Гаяз Исхаки произносят речи. Позднее Мухаммедъяров вместе с Исхаки из окон чайханы "Караван-Сарай" обстреливают казаков, защищая проходящий там митинг студентов и рабочих. Из Питера приезжает меньшевик Ибниамин Ахтямов. Пик движения, по воспоминаниям Мухаммедъярова выглядел следующим образом: "Создаем политическую партию. Ахтямов составляет политическую программу. Потом Хусаин (Ямашев) и Галимжан (Сайфутдинов) называют нашу программу буржуазной". Они окончательно уходят к социал-демократам. "Мы подходим к их уровню, выпустив 3-й номер газеты "Хуррият" («Свобода»). Мы еще более левеем. Мы сейчас в партии эсеров". Мухаммедъяров выступает от имени татарской молодежи перед приехавшей в Казань "бабушкой русской революции" Брешко-Брешковской. "Мы ночью и днем печатаем прокламации. Казанские медресе наполняются прокламациями".
В годы российской революции 1905-1907 гг. единственной группой, оказавшейся в состоянии перейти от радикальных ученических кружков к стабильному движению, чьи лидеры вошли в общенациональную элиту и обеспечили преемственность своих идей в 1917 г., стало движение "тангчылар", получившее название по имени своей газеты "Танг йолдызы" ("Утренняя звезда"). Перед лидером "тангчылар" Гаязом Исхаки и его соратниками стояла задача по превращению стихийного движения учащейся молодежи в основу стабильного социалистического движения. Под жестким контролем татарской элиты находились практически все группы общества, за исключением лишь учащихся и рабочих русских заводов. Российское законодательство с его запретом на стипендии для мусульман фактически означало, что среднее и высшее русское образование могли позволить себе лишь дети элиты. Татарский пролетариат в большей части состоял из рабочих-отходников. Квалифицированных и образованных рабочих для создания любого рода организаций почти не имелось.
Шакирды оставались единственной мобильной группой. Но их коренной слабостью был сам возрастной характер движения — со всеми присущими молодежи издержками радикализма, отсутствием жизненного опыта и ориентацией на немедленное решение проблем. Исхаки и его соратникам принадлежала историческая задача — вывести шакирдское движение за его возрастные рамки и превратить его в часть движения общенационального. Наряду с либеральной моделью общества они намеревались создать и воплотить в жизнь новый социалистический тип национального образования, политической культуры, публицистики. Молодые радикалы отказывались признать тот факт, что татарское общество находилось на более низкой ступени развития, чем русское, в силу как и исторически сложившихся условий, так и правительственной политики.
Исхаки удалось к весне 1905 г. собрать в Казани всех основных сторонников: Фуада Туктарова, Шакира Мухаммедъярова, Наджиба Хальфина, Сагита Рамиева и других. В мае 1905 г. они выступили наиболее активными инициаторами созыва I Всероссийского мусульманского съезда (август 1905 г.). Принимается решение о создании политической партии.
Гаяз Исхаки был одним из немногих членов татарского национального движения, который действовал на нелегальном положении. Впервые он был задержан в декабре 1905 г. В январе 1906 г. Исхаки высылается на родину в Чистопольский уезд, но практически сразу же возвращается в Казань. В очередной раз Исхаки арестовывают в декабре 1906 г. с целью воспрепятствовать его избранию во II Государственную Думу. В итоге, Исхаки в Думу не попал.
18 мая 1906 г. в Казани выходит в свет первый номер газеты "Танг йолдызы". В редакционной статье "Казань. 18-го мая" дается следующая оценка ситуации, сложившейся в России и среди российских мусульман: "С одной стороны народ сам начал брать свои собственные политические и экономические права. С другой стороны — бюрократия с помощью помещиков и богачей вступила в ожесточенную борьбу с народом". То есть "тангчылар" говорят о двух противостоящих друг другу силах: народе, под которым понимаются все средние и низшие слои населения, и об объединенном блоке чиновников и высших слоев общества. Здесь же провозглашается требование о передаче всех религиозных и национальных дел в руки нации — по сути, программа религиозной и национально-культурной автономии, как и у либералов.
В статье "Открытое письмо татарским членам Государственной Думы" Гаяз Исхаки заявляет, что депутаты, будучи в большинстве своем помещиками, не согласятся на передел своих земель, и населению бессмысленно ждать от Думы конкретных результатов по земельному вопросу. Исхаки требует от депутатов-татар добиваться роспуска Думы ради созыва Учредительного Собрания для решения земельного вопроса в соответствии с программой эсеров. "Тангчылар" называли себя социалистами-автономистами и сторонниками федерации. Они считали, что в случае победы революции "татарам легко будет получить свои права". "Тангчылар" были также принципиальными противниками единого государственного языка и требовали равноправия языков. Поздне Исхаки к ужасу поймет, что революционеры–большевики оказались душителями прав нации, не хуже черносотенцев.
Так как либералам не удалось добиться признания правительством автономии мусульман России, то в связи с этим "тангчылар" подвергают резкой критике политическую деятельность Гаспринского. На страницах "Танг йолдызы" утверждалось, что проповедуемые им в течение 20-ти лет идеи не привели к конкретным результатам. "Тангчылар" прямо обвиняли Гаспринского, Акчуру, книгоиздателей Каримовых в обмане народа, так как политика лояльности либералов по отношению к правительству бесперспективна.
"Тангчылар" стремились разрушить монополию либералов на представление интересов мусульман на российской политической арене. Выражая недовольство парламентской деятельностью либералов, социалисты тем самым подготавливали позиции для собственного участия в выборах во II Думу, которые состоялись в начале 1907 г. При отсутствии уступок правительства либералам и при отказе признать автономию мусульман России, социалисты получили возможность для полной свободы действий в критике лидеров "Иттифака".
В первые месяцы своего существования "Танг йолдызы" сконцентрировалась именно на пропаганде своей партийной программы. В статье "Наша партия — социалистическая партия" Исхаки писал об ориентации "тангчылар" на потребности каждого человека и на защиту его прав: "Мы придаем крайне большое значение понятию "каждый человек", потому что мы хотим счастья для всех людей. Мы говорим, что пусть не только богатые и сильные будут счастливыми, но и бедные и бессильные. Мы не заботимся о богатых и сильных... Мы хотим, чтобы все люди были свободными, богатыми и образованными".
Для "тангчылар" была характерна определенная недооценка творческого потенциала татарского общества, причем основную причину отсталости татар они видели в многовековом нахождении в составе российского государства. Они еще не были лично знакомы с опытом общества турецкого и других мусульман вне России, чья отсталость не определялась русским влиянием. К тому же, находившиеся дольше всех в составе России, татары были наиболее развиты из всех мусульманских народов империи. "Тангчылар" утверждали, что "угнетаемый триста пятьдесят лет самодержавием татарский народ дошел до такой степени ничтожества, до такой степени утратил свои человеческие качества, что полностью потерял веру в себя". Однако Исхаки в то время еще критиковал татар, которые призывали не верить русским. Он считал, что только в едином союзе татары и русские могут уничтожить самодержавие.
При этом Исхаки призывал к национальному единству и классовому братству. Из состава нации "тангчылар" исключали только наиболее зажиточные слои буржуазии, крупных землевладельцев, чиновников и обслуживающих их мулл и работников прессы, которые обвинялись в сговоре с царским правительством. С этими слоями населения сотрудничество было возможно лишь при решении религиозных и образовательных вопросов.
Татарские социалисты не были противниками государства как такового, не выступали они и против налоговой системы, как таковой. Как и для либерала Юсуфа Акчуры, для социалистов "тангчылар" бюрократия являлась наихудшим врагом народа: "Большая часть собранных с народа денег уходит на то, чтобы платить долги иностранным богачам, другая значительная часть уходит на выплату по разным не слишком важным нуждам. Несчастному же народу с каждым днем жить становится все хуже". Как и Акчура, "тангчылар" обвиняли конкретно бюрократию в репрессиях против защитников народа.