Смекни!
smekni.com

Известный австралийский богослов и проповедник Н. Порублев всесторонне исследует происхождение и сущность наиболее распространенных культов в контексте мировых (стр. 10 из 80)

Заключение

Почему нужно обращать внимание на проявление анимизма? Казалось бы в конце XX в., в период расцвета цивилизации, не следует особенно беспокоиться об этом. Однако при внимательном взгляде на происходящее вокруг нас можно только удивляться интенсивности проникновения анимизма во все слои общества.

С ослаблением материалистических взглядов в среде образо­ванных людей все больший интерес вызывают древние идеи и обы­чаи, непонятные, оккультные явления, исцеления. Вот почему начинают пользоваться их доверием всякого рода народные целите­ли, колдуны, маги, экстрасенсы и телепаты, широко использующие в своей практике анимистские представления о мире. И если вспом­нить, что анимистическое мировоззрение легло в основу мифов, необычных обрядов и поверий многих народов, включая христиан­ские, то можно с уверенностью сказать, что наблюдаемая тенденция


отнюдь не безобидна. Во всяком случае, в Америке для многих уже не странно видеть человека в современном автомобиле, с наклейкой на заднем стекле: «Я язычник и горжусь этим».

Глава 5

ДРЕВНИЙ ПОЛИТЕИЗМ:

РЕЛИГИИ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ПРИРОДНЫХ ЯВЛЕНИЙ

Первоначальный монотеизм и возникновение политеизма

Было бы ошибкой думать, что в наши дни не существует политеизма (многобожия). Правда, современных политеистов значи­тельно меньше, чем в древности, и их верования представлены не в такой прямолинейной форме, как когда-то, но это не значит, что идеи многобожия не оказывают влияния на некоторых людей. Сего­дня получили широкое распространение такие формы политеизма, как астрология, масонство, мормонизм. В них видны характерные черты языческого политеизма. Что касается других культов, трудно сказать, исповедуют ли их последователи монотеизм, пантеизм или политеизм. Поэтому мы кратко рассмотрим те некоторые из них, основа которых политеистична.

В предыдущей главе мы упомянули о том, что последователи некоторых разновидностей анимизма верят в существование Все­вышнего Бога-Творца. Это вполне согласуется с монотеистическим учением Библии. Археологические раскопки, исследование путей возникновения различных религий, а также попытки реформ в сто­рону монотеизма в некоторых политеистических сообществах под­тверждают тезис о первичности монотеизма на земле. Даже многие ученые с атеистическими взглядами считают, что существует доста­точное число аргументов в пользу монотеистического воззрения на мир. Библия объясняет, что причиной отхода людей от веры в едино­го Бога является первородный грех и отпадение людей от Бога. Все глубже погружаясь в духовное невежество и опускаясь нравственно, люди стали бояться природы. Стараясь защитить себя, они искали собственные способы, которые оградили бы их от непонятных явле­ний.

Однако с развитием цивилизации, общественной жизни люди начали создавать более понятную для них систему политеистических взглядов на вещи и явления, отражающую их собственный, челове­ческий мир. Они стали поклоняться многим богам, которых пред­ставляли в виде подобных себе людей и известных им животных.


Первоначальным же знанием единого неограниченного Бога-Творца, люди пренебрегли: идея Всевышнего Бога казалась им несовершен­ной.

О происхождении политеизма апостол Павел говорит так: «...Они (люди)... осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся...» (Рим. 1:21—23). Апостол Павел не касается вопроса перехода от монотеизма к ани­мизму и политеизму. Он смотрит на оба эти явления как на одно, потому что в обоих случаях суета и бессмысленность человеческого сердца начались после грехопадения, которое привело людей снача­ла к анимизму, а с развитием цивилизации — к политеизму.

Если анимизм является результатом духовного падения чело­века, то политеизм — последствие его суетного мудрствования. Часто человек думает, что, поднимаясь по ступеням цивилизации, он достигает более высокой степени развития. Но не все народы достигли одинаково высокого культурного уровня. У некоторых процесс развития происходил очень медленно. Поэтому более при­митивные народы продолжали, а многие и сегодня продолжают придерживаться анимизма.

Факторы, приведшие к возникновению политеизма

Кроме основной причины возникновения политеизма, о кото­рой говорит Библия, существуют естественные факторы, приведшие к его появлению. Наиболее важные из них следующие:

1. Разнообразие явлений природы и жизни.

Людям казалось наиболее правильным рассматривать явления природы и духовной жизни как действия отдельных сверхъестествен­ных существ, а не одного Бога, управляющего всеми силами в мире. Если на уровне анимизма люди верили в присутствие множества невидимых душ или духов в предметах, то им нетрудно было перей­ти к вере во множество богов.

2. Идея повторных божественных воплощений в мире. Если считать эту идею правильной, как это принято в раннем индуизме, она повлечет за собой обожествление каждого из вопло­щений, что в конце концов приведет к политеизму.

3. Иерархическая структура общества.

Людям казалось, что если организация человеческого общес­тва проявляется в форме семьи, племени или государства, где раз­ные люди исполняют разные функции и занимают разное социаль­ное положение, а также проявляют свои хорошие и дурные качес­тва, то и в сверхъестественном мире должно быть так: должны быть


главные боги и множество подчиненных им богов. Главный бог какого-либо племени или народа уподоблялся главе семьи, вождю или царю. Он мог родиться, расти, жениться, иметь детей и советни­ков в разных сферах правления и деятельности, а также пользовать­ся услугами богов-исполнителей. Эти боги могли быть его детьми или родственниками. Кроме того, считалось, что подобно тому, как это бывает в человеческом обществе, могут быть боги являющиеся его врагами. На основании таких рассуждений политеисты верили в богов неба, земли, земледелия, войны, искусства, науки, любви, мести и т. д.

4. Территориальное деление и другие признаки. Если вожди племен или цари разных государств управляют своими территориями, то люди думали, что так должно быть и в мире сверхъестественных существ. Поэтому они допускали парал­лельное существование иерархической системы богов у разных народов. Если можно делить людей на глупых и мудрых, простых и знатных, добрых и недобрых, то, по понятию людей того времени, и боги должны были быть такими. Языческий мир допускает такую возможность в своем мировоззрении.

Политеизм проявился в обществе не только в вере людей в существование иерархической системы богов в невидимом мире, но и в том, что в мире видимом, материальном каждый из этих богов имел свое изображение. Изображения богов, созданные из камня, дерева или металла, в виде человека, животного, птицы или другого живого существа, называются идолами. Слово «идол» по-гречески означает образ, вид. В некотором смысле всякая вещь или идея могут стать для человека идолом, если он поставит их на место истинного Бога и сделает предметом поклонения. Идол — это види­мое изображение божества, в котором, по мнению идолопоклонни­ков, живет его дух.

Политеизм древней Месопотамии

Главным образом речь здесь пойдет о Вавилонии и Ассирии. Эти государства граничили друг с другом, и поэтому их религии во многом были схожи.

Верховным богом Месопотамии вначале считался Ану, глав­ный храм которого находился в городе Урук. Но когда правитель соседнего города Ниппур покорил жителей Урука, главным богом стал Энлиль. Некоторые считали его сыном Ану, другие верили, что он был сыном первой божественной четы — Энки и Нинки.

Затем в результате войн главными богами Месопотамии стали: в Вавилонии бог Мардук, а в Ассирии бог Ашур (Ассур). Важным божеством был также Эа. Он считался богом мудрости и морей. В


известном эпосе «Гильгамеш», в котором дано описание всемирного потопа, именно он, бог морей Эа, играет важную роль.

Мардук возглавлял пантеон вавилонских богов. Ему посвяща­ли песни и возносили молитвы. В последней главе вавилонского эпоса Мардук восхваляется как бог, «освещающий ночь». Согласно эпосу, Мардук создал небесный купол и покрывало для подземных вод из двух частей разрубленной им пополам Тиамат, дракона женского пола, которая была одним из двух драконов тьмы и хаоса.

Более низкое положение занимали боги Солнца, Луны и других планет, включая Иштар, считавшейся богиней планеты Венера. Супруга главного бога Мардука, Иштар почиталась и как царица неба. Но особенно была известна Иштар как богиня плодоро­дия. Ее культ половой любви был широко распространен по всему Ближнему Востоку, включая Египет, где ее называли Исидой.

Миф о любовных похождениях богини Иштар указывает на связь ее культа с чередованием сезонов года, которые делились на две половины. В первую входили осень и зима, когда природа зами­рает и растительность перестает приносить плоды, а во второй были весна и лето, когда все оживает и плодоносит.

В мифе рассказывается, что после смерти Таммуза, возлюб­ленного Иштар, она отправилась в преисподнюю, чтобы найти его. В ее отсутствие на земле исчезла любовь и все перестало расти и приносить плоды. Такое положение очень взволновало земных богов. Бог Эа послал вестника в преисподнюю, чтобы вызвать Иштар. Просьба была удовлетворена. Иштар обрызгали «водой жизни» и послали назад на землю, отдав ей одежду и украшения. Как только она вернулась, вся природа вновь ожила.

Поклонение богине Иштар проникло также и в Иудею. Мы читаем об этом в книгах пророков Иеремии и Иезекииля. Иеремия подтверждает, что люди называли ее богиней неба. Иудейские женщины совершали в ее честь возлияния и пекли пирожки. А Иезекииль говорит об обряде плача иудейских женщин в иерусалим­ском храме по Фаммузе (он же Таммуз), возлюбленному Иштар, которого она отправилась искать в преисподнюю.