Священный Синод и синодальные учреждения. 180
Устройство высшего управления православных поместных церквей. 181
Сербская Православная Церковь. 182
Румынская Православная Церковь. 183
Болгарская Православная Церковь. 185
Сравнительная характеристика устройства высшей власти автокефальных Православных Церквей. 188
Высшее управление Римско-католической Церкви. 189
Православная каноническая оценка системы управления Католической Церковью.. 192
Епархиальное управление. Канонические основания. 192
Епархиальный епископ и его избрание. 193
Органы епархиального управления. 196
Епархиальное управление в Русской Православной Церкви (исторический очерк) 197
Епархиальное управление до учреждения Святейшего Синода. 197
Епархиальное управление в синодальную эпоху. 197
Епархиальное управление по определениям Поместного Собора 1917-1918 гг. 199
Епархиальное управление по Положению «Об управлении Русской Православной Церкви» 1945 г. 201
Епархиальное управление по «Уставу …» 1988 года. Экзархаты.. 203
Органы епархиального управления. 203
Приход (канонические основания) 206
Поставление приходского священника. 208
Обязанности приходских клириков. 209
Приход в Русской Православной Церкви. 210
Приходы в досинодальную эпоху. 210
Приходы в синодальную эпоху. 210
Приходской устав Поместного Собора 1917-1918 гг. 213
Приходское управление по «Положению об управлении …» Поместного Собора 1945 г. 214
Приходское управление по «Уставу об управлении …» 1988 г. 215
Часть IV. Виды церковной власти. 216
Три вида церковной власти. 216
Символ веры и другие авторитетные изложения вероучения. 219
Христианская смерть. Почитание святых. 228
Канонизация и почитание святых. 229
Заключение брака в Византии. 234
Заключение брака в Русской Церкви. 235
Препятствия к заключению брака. 236
Абсолютные препятствия к браку. 237
Условные препятствия к браку. 241
Последствия вступления в брак. 245
Взаимные обязанности супругов. 245
Взаимные права и обязанности родителей и детей. 246
Канонические основания для расторжения брака. 249
Правительственная власть Церкви. Церковное законодательство. 254
Законодательная церковная власть. 254
Применение церковных законов и их обязательная сила. 256
Церковное управление и надзор. Распоряжение церковным имуществом.. 258
Имущественные права Церкви. 259
Распоряжение церковным имуществом.. 264
Церковный суд в Древней Руси. 266
Церковный суд в синодальную эпоху. 268
Церковный суд в новейший период истории Русской Православной Церкви. 269
Церковно-судебные инстанции. 269
Церковные наказания для лиц духовных. 273
Часть V. Отношение Православной Церкви к другим конфессиям и к государству. 277
Православная Церковь и другие конфессии. 277
Православная Церковь и инославные церкви. 277
Церковь и нехристианские религии. 283
Христианское учение о государстве. 284
Симфонические отношения Церкви и государства. 286
Иные системы взаимоотношений между церковной и государственной властью.. 289
Часть I. Источники церковного права. Введение
Богочеловеческая природа Церкви
Являя собой Царство Небесное на земле, Церковь с самого своего рождения обнаружила свою Богочеловеческую природу, которой она отличается от всех иных человеческих обществ, в том числе и религиозных.
Церковь — это Божественное учреждение, в котором Святой Дух подает людям благодатные силы для духовного возрождения, спасения и обОжения.
Церковь Христова — это Царство не от мира сего (Ин. 18:36), в то же время это — Царство, видимо явленное в сем мире. С человеческой стороны она представляет собой «общество человеков, соединенных православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами»[1].
В самом Священном Писании слово «церковь» употребляется и для указания на ее неземную природу: дом Божий, «Который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), Тело Христово, «Которое есть Церковь» (Колосс. 1:24-25), — и для того, чтобы обозначить ее как человеческое общество: говоря о том, что согрешившего брата надо сначала обличить наедине, а если не послушается, то перед свидетелями. Господь добавил: «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).
Понятие «церковь» ведет происхождение от двух греческих слов, которые указывают на обе эти — Божественную и человеческую — стороны в природе Церкви. На славянских и германских языках («црква» — по-сербски, Kirche — по-немецки, church — по-английски) слово «церковь» восходит к греческому словосочетанию «κυριακη οικου» (Дом Господень), а по-латыни и в языках романских (ecclesia, l'eglise, chiesa) происходит от греческого слова «εκκγησια» которое обозначает общественное, или народное, собрание.
Как Тело Христово Церковь бесконечно превосходит все земное и никаким земным законам не подлежит, но как человеческое общество она подчиняется общим условиям земного порядка: вступает в те или иные отношения с государствами, другими общественными образованиями. Уже одно это обстоятельство вводит ее в область права. Однако область права касается не только указанных отношений Церкви. Она охватывает и внутрицерковную жизнь, устройство Церкви, взаимоотношения между церковными общинами и институтами, а также между отдельными членами Церкви.
Создатель и Глава Церкви дал ей Свой закон: правило веры и правило жизни по вере, т.е. догматы веры и нравственный закон, а вместе с тем Он дал и закон, которым устанавливаются отношения между отдельными частями ее живого организма. Свои основные законы Церковь получила от самого Христа, другие законы она издавала сама, властью, которую Он вручил ей.
Нормы и правила, регулирующие как внутреннюю жизнь Церкви, в ее общинно-институциональном аспекте, так и ее отношения с другими общественными союзами, религиозного или политического характера, составляют церковное право. Этими нормами, правилами, законами Церковь оберегает свой богозданный строй.
Чтобы четче определить область церковного права, необходимо раскрыть значение самого понятия «право». Философия права знает много разноречивых определений этого, на первый взгляд, казалось бы, всегда одинаково понимаемого термина. Такая разноголосица обусловлена существованием разных теорий права. Поскольку понятие «право» — предельно широкое и ключевое в юридической науке, от того или иного определения его зависит характер правовой теории.
Одно из этих определений не лишено и известного церковного авторитета. Имеется в виду классическое римское определение, вошедшее в «Дигесты» императора Юстиниана (533 г.) и заимствованное оттуда в византийские законодательные сборники: «Василики» («Базилики») и «Прохирон» (IX в.), а также в канонический сборник — «Алфавитную Синтагму» Матфея Властаря (1335 г.). Оно сформулировано так: «Право есть творчество в области доброго и равного». Выражено это, конечно, не на языке современной науки, тем не менее данное определение отличается изрядной логической ясностью и достаточной однозначностью. Область права отделяется им от науки и искусства: подразумевается, что наука — это творчество в области истинного, а искусство — в области прекрасного. Указанием же на «равное» право отмежевывается и от морали, которая, тоже будучи творчеством в области доброго, не ограничена требованием равенства.