Смекни!
smekni.com

Государственный экономический университет Философия (курс лекций) Ташкент 2001 (стр. 16 из 53)

XIХ - начале XX вв.

Общие закономерности возникновения просветительства как антифеодального идейного движения появляются у разных на­родов в различные исторические периоды и имеют свои специ­фические особенности. Но при всех своих особенностях просве­тительство каждого народа является своеобразным проявлением общеисторического процесса.

В просветительстве Туркестана в конце XIX — начале XX веков получили отражение как общие черты, присущие просветительству как идейному движению периода становления капиталистических отношений, так и специфические, обус­ловленные историческими и национальными особенностями Края.

Как и в Европе, просветительство в Туркестане представляло собой идейное течение, направленное против средневековых феодальных отношений, пережитков и традиций. Оно отражало борьбу прогрессивных сил, которые стремились вывести страну из состояния феодальной отсталости.

Просветительская идеология в Туркестане возникла в 80-х годах XIX века. Ее становление и развитие было обусловлено влиянием европейской культуры, самим фактом контраста меж­ду феодальной Центральной Азией и капиталистической Рос­сией. Она была выражением антифеодальных и антиколони­альных настроений и устремлений прогрессивных сил Туркес­тана конца XIX — начала XX веков.

Просветители раннего периода Ахмад Дониш (1827—1897), Саттархан Абдулгафаров (1843-1902), Фуркат (1858-1909), Бердах (1827—1900), анализируя феодальную и культурную отсталость, подвергли критике феодально-ханский строй и выступили с пропагандой знаний. Они возлагали надежды на просвещенно­го монарха, который сможет вывести страну из отсталости, спо­собствуя распространению науки и просвещения.

Ахмад Дониш считал, что путь избавления от нищеты и невежества лежит через реформирование государственного строя эмирата, распространение светских зна­ний.

Беспощадным критиком феодально-ханского строя и его за­щитников выступил Бердимурад Бердах. Выходец из народа, Бер­дах в своем творчестве выразил его беды и надежды. Он воспевал трудолюбие, героизм, честность и справедливость. Все, что про­тивоположно этим качествам, он рассматривал как зло, достой­ное осуждения.

Просветители утверждали, что счастье приобретается не в пассивном его ожидании на том свете, а в познании окружаю­щего мира и подчинении этих знаний обществу, людям.

По мысли Саттархана, человек — высшее создание природы и отличается от животного мира разумом. Он должен поэтому познать самого себя, "то есть исследовать: каковы мы, откуда произошли и куда пойдем, в чем заключается наше счастье и несчастье. А ключом к этим вопросам, служит знание. Знание служит решительным средством к уразумению всего этого и к дос­тижению основных наших желаний и целей. И мы говорим, что приобретение знаний необходимо, а цель такого приобретения состоит в том, чтобы отличить истину от лжи и своевременно пользоваться истиной для блага близких и делать им добро"'. Про­должая свою мысль, Саттархан подчеркивает, что приобретение знаний не должно являться для человека самоцелью, они долж­ны служить людям и приносить пользу: "Когда приобретем, знания и не будем приводить их в дело, не будем никому приносить посредством их пользы, то такое знание противно главной цели человечества, и такие люди, будучи хуже животных и, оставаясь в заблуждении, не заслужат почтения...".

А. Дониш также считал, что человек существует для созида­ния, поэтому должен обладать знаниями и трудиться, ибо про­дукты питания не падают с неба, а добываются трудом. Он при­зывал своих соотечественников к изучению науки к овладению различными ремеслами.

Стремлением открыть для своего народа путь к прогрессу, зна­нию и просвещению пронизано и творчество Фурката. В формиро­вании его просветительских идей большую роль сыграло знаком­ство с достижениями европейской культуры, в частности русской.

Фуркат приходит к твердому убеждению, что только с помо­щью изучения европейской культуры и науки, путем просвещения можно вывести страну из той отсталости, в которой она оказалась.

По мнению Фурката, невежество — сущий ад, в котором нельзя увидеть луч света, и советовал молодому поколению изу­чать светские науки. Он считал, что наука должна служить наро­ду, ученые люди должны быть почитаемы и уважаемы, незави­симо от их национальности и религиозных верований.

Восхищаясь достижениями науки, входившими в жизнь, Фуркат воздает дань уважения и благодарность ученым России. Что­бы приобщиться к достижениям науки и культуры, говорит поэт, необходимо знать русский язык, и неустанно призывал к его изучению.

По мере развития капиталистических отношений и измене­ния социальных условий в Туркестане конца XIX – начала ХХ вв. идея "просвещенного и мудрого прави­теля" уступила место идее отрицания монархической власти. Эта тенденция начала проявляться во взглядах Мукими, Завки, Хамзы и др.

Мукими в своих произведениях выразил глубокую ненависть к миру гнета и насилия, дал исключительно сильное описание тяжелого положения крестьян, гнета и произвола в колониальном Туркестане. Он разоблачает царских чиновни­ков, представителей местной администрации — мингбаши, во­лостных управителей, судей, подчеркивает, что во всех звеньях государственной власти процветает взяточничество и произвол. "Где правду искать беднякам, если деньги — кинжал, режущий все", — гневно восклицал Мукими.

Идеи Мукими разделяли и развивали Завки, Хамза и др.

3. Джадидизм

Движение джадидов оформилось как особое течение просветительства и приобрело определенную политическую окраску в начале ХХ века.

Социальной базой возникновения джадидизма явилось зарож­дение местной торгово-промышленной буржуазии. В отличие от феодально-клерикальной идеологии, которая исходила из неру­шимости феодальных устоев, джадиды предлагали проведение определенных реформ в области социально-политической и куль­турной жизни Туркестана. Так, они выступали с требованием реформы образования, открывали новометодные школы, созда­вали театральные труппы. Джадиды поднимали проблемы, свя­занные с реформой управления краем, рыночными отношениями. Они занимались такими вопросами, как право мусульманина иметь дело с банковским капиталом, торговлей, изучать светс­кие науки, языки других народов и др. Смогли увидеть преиму­щество капиталистических экономических отношений перед фе­одальными, и всячески способствовали их развитию в Туркеста­не; предлагали методы ведения хозяйства, основанные на целесообразном использовании преимуществ, предоставляемых железной дорогой, банковской системой, применением техники и т. д. Они хорошо понимали, что без знаний, науки и техники, не имея подготовленных специалистов, нельзя одержать победу в конкурентной борьбе с капиталом метрополии. Вот почему они ратовали за светское образование, за подготовку специалистов, за проведение реформ в управлении краем, которые бы не огра­ничивали экономическую и политическую свободу местной бур­жуазии.

Вопросы конкурентной борьбы с буржуазией метрополии, экономической свободы в джадидской печати освещались с раз­личных сторон.

Джадиды обращались и к богатству культурного наследия му­сульманского Востока, и к буржуазной цивилизации Европы. С одной стороны, они пропагандировали достижения европейс­кой научно-технической мысли, культуры, нормы экономичес­кой и общественно-политической жизни. С другой стороны, стре­мились возродить прошлое, пробудить стремление как-то проти­востоять проникновению буржуазных нравов, противоречащих требованиям шариата, пробудить интерес к истории ислама.

Говоря о необходимости светского образования и подготовки образованных специалистов, джадиды искали и находили под­тверждение своим мыслям в Коране и хадисах, придавая их текстам смысл, отвечающий нуждам социального и экономическо­го прогресса в Туркестане.

Джадиды имели тесные связи с лидерами национально-освободительного движения Татарстана, Закавказья, Турции. В Туркестане распространялись газеты и журналы из Турции, Казани, Оренбурга, Уфы.

Бехбуди Сущность целей и задач джадидского движения наиболее ярко выразил один из крупнейших его лидеров и теоретиков Махмуд Ходжа Бехбуди (1879-1919).

Бехбуди происходил из богатой семьи. Окончив медресе, он занимал должность муфтия (толкователя шариата) при казийских судах Самарканда, а также занимался торговой деятельностью.

Начиная с 1906 года Бехбуди выступает в джадидской перио­дической печати с идеей национального освобождения края че­рез реформу образования и систему управления Туркестаном. Его взгляды характеризуются антифеодальной направленностью и особенно оппозиционностью колониальной системе управления Туркес­таном.

Бехбуди в своей деятельности уделял много внимания пропа­ганде светских знаний и культуры. В 1913 году он начал издавать газету "Самарканд", а с августа 1913 года журнал "Ойна", кото­рый просуществовал до июня 1915 года. Помимо многочислен­ных статей, посвященных проблемам пропаганды научных зна­ний, социально-политической жизни и быта народов Туркеста­на, Бехбуди написал учебные пособия по географии, букварь для начальных школ, перевел и отредактировал ряд работ. Им была написана также пьеса "Падаркуш" ("Отцеубийца"), которая ставилась любительскими театральными труппами во многих го­родах Узбекистана.

Подготовка светски образованных специалистов - одна из постоянных тем, пропагандируемых Бехбуди. "Наши богачи, — писал он, — в результате своей безграмотности разоряются, ибо они не умеют торговать, вести финансовые операции". Продол­жая эту мысль, Бехбуди предупреждал, что если мы не хотим проиграть другим нациям в области культуры и экономики, то должны готовить образованных государственных деятелей, ин­женеров, коммерсантов. Они станут защитниками наших инте­ресов и нашей религии. "Без этого, — говорит он, — наши дни сочтены".