2. Подсистемы общества, сферы общественной жизни
Любой акт совместной деятельности возможен при наличии взаимосвязанных людей, вещей, символов.
Для жизни людей, которым присуще активное приспособление к среде, необходимы соответствующие вещи, созданием которых занимается материальное производство. Материальное производство создает средства деятельности, которые используются во всех ее видах, позволяя людям физически изменять природную и социальную реальность.
Производя необходимые вещи, люди создают определенную систему общественных отношений. Использование новой производительной техники в Европе, нового времени привело к зарождению и утверждению капиталистических отношений, которые создали не политики, а работники материального производства.
В процессе материального производства люди создают и закрепляют определенный тип ментальности, способ мышления, чувствования.
Общественная жизнь предполагает сложнейшую систему связей, соединяющих воедино элементы общественной жизни. В некоторых случаях они возникают стихийно, в качестве “пробного продукта”, например, материального производства. Однако большей частью их нужно создать целенаправленной специализированной деятельностью, требующей реальных усилий. Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этой деятельности является политическая деятельность.
Политическая сфера общественной деятельности имеет сложную внутреннюю структуру, где главным звеном является Государство. Государство в свою очередь представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множество функций, связанных с законодательной, исполнительной, судебной властью, армией, аппаратом принуждения и да.
Продуктом духовной деятельности (наука, культура, искусство) людей является информация, адресованная человеческому сознанию – идеи, образы, чувства. Так, к созданию (в широком его понимании, охватывающем всю область человеческой деятельности) относятся отличные от рефлексов идеальные побуждения, которые относятся к сфере неосознанного. Зигмунд Фрейд показал, какую огромную роль играют в человеческом поведении мутные желания и неосознанные влечения.
В сферу социальной жизни включается огромный и разнообразный мир человеческого быта. Именно в этой сфере рождается человек, происходит его первичная социализация - воспитание детей в семье и средствами семьи. Однако последнее слишком важное и сложное дело, чтобы общество могло передоверить его индивидам и первичным социальным группам. Рано или поздно оно берет на себя многие функции семьи. Общество активно включается в процесс воспитания и профессиональной подготовки.
| Подсистемы общественной жизни (типы совместной деятельности людей) | |||||||||
| Материальное производство | Духовная деятельность | ||||||||
| Регулятивная деятельность | Социальная деятельность | ||||||||
Функционирование и развитие общества
Каким образом система, состоящая из многих частей, способна существовать и изменяться как единое целое, как возникают интегральные средства целого, которых лишены его части?
Представители монистического течения считают, что на каждом “этаже” социальной структуры можно видеть главный системообразующий фактор, который воздействует на все прочие явления (т.е. части системы находятся в субординационной зависимости).
Сторонники плюралистического направления убеждены в том, что части любой общественной единицы находятся между собой в координационной зависимости: взаимно влияя друг на друга, они не разделяются на определяющие и определяемые.
Также различные точки зрения на эту проблему у материалистов (К. Маркс) и идеалистов (П. Сорокин).
“Интегральная концепция” П. Сорокина исходит из идеи безусловного сознания общественной жизни людей, характер социальных предметов и процессов определяется идеями, целями, а не вещественно-энергетическими средствами, используемыми для их воплощения. Духовное всецело определяет материальное в жизни общества.
Рассуждая о строении общества, Сорокин выдвигает два уровня организации: уровень культурных систем (совокупность взаимосвязанных идей) и уровень собственно социальных систем (совокупность взаимосвязанных людей). Причем второй уровень всецело подчиняется первому. Сорокин различает отношения субординации между культурным и материальным уровняем и отношения координации (взаимовлияния) между важнейшим составляющими Культуры.
В истории существует, попеременно сменяя два основных вида мировоззрения – “духовный” и “чувственный”, каждому из которых соответствует свой тип общественного устройства (“социокультурная суперсистема”).
Люди, которые живут в обществах первого типа, исходят из убеждения в том, что окружающая их реальность имеет духовное, божественное происхождение. Соответственно смысл своего существования они видят в подчинении божественному абсолюту, с презрением или с нисхождением относясь ко всему мирскому, переходящему. Поэтому материальное производство в таких обществах имеет по существу поддерживающий характер. Основным объектом воздействия считается не природа, а человеческая душа, которая должна стремиться к слиянию с Богом.
Прямо противоположные характеристики свойственны обществам второго типа, основанным на материалистическом восприятии мира, акцентирующие чувственные стороны человеческого бытия. Наконец, Сорокин допускает существование промежуточного типа социокультурной организации – идеалистического, стремящегося гармонично сочетать принципы духовности, и чувственности “даже общая культура индивида (как самого маленького культурного ареала) не является полностью интегрированной в одну причинно-смысловую систему. Она представляет собой сосуществование множества культурных систем – частично гармонирующих друг с другом, частично нейтральных и частично противоположных друг другу – плюс, сосуществование множества скоплений, каким-то образом попавших в общую культуру индивида и осевших там”.
Историческое развитие человечества автор книги “Социологические теории современности” рассматривает как постоянную циклическую смену “социокультурных суперсистем”. Причину постоянной смены систем Сорокин видит в неспособности найти идеальный баланс ценностей существования, который мог бы обеспечить гармоничное развитие общества.
3. Социальная структура и политическая система общества
Любое развитое общество имеет сложную социально-классовую культуру, которая представляет собой совокупность общественных классов и социальных слоев, а также единство общностей и устойчивых отношений между ними, обусловленных соответствующим духовным развитием общественного производства. Выделяя, прежде всего, социально-классовые отношения, социальная структура общества включает в себя и деятельное население по возрастным, половым, национальным, профессиональным и другим признакам.
Другой не менее важной стороной общества является наличие в нем политической системы – органа регуляции системы, подчас противоречивого и даже противоположного, возникающего между классами, социальными слоями и группами, а также интересов государства в его отношениях с другими государствами и международными организациями. Принято выделять четыре компонента (элемента) политической системы: 1) политические отношения, 2) политические организации и партии, 3)политические нормы, 4) политические идеи, взгляды, теории, политическая культура.
Политическая система оказывает воздействие на развитие общества, всех его сфер, то есть осуществляет управление им. Поэтому основным элементом политической системы выступает государство, осуществляющее определение целей развития общества определенной страны. На этой основе формируется внутренняя – экономическая, социальная, национальная, культурная политика государства, и внешняя – в области развития отношений между странами и международными организациями.
Органы государственного управления, являясь важнейшим рычагом воздействия на общественные процессы, мобилизует общество на выполнение принятых решений и контроль за их исполнением.
Сегодня многие государства, крупные политики предлагают новый подход к решению как внутригосударственных, так и международных проблем, основывающихся на поисках консенсуса – общего согласия, политических компромиссов, взаимного стремления к многополюсному миру. Одним из таких государств является Республика Узбекистан, руководитель которого И. Каримов, сочетает в себе и крупного политического деятеля и независимого ученого-экономиста. Именно Узбекистан, признанный мировым обществом, за годы независимости завоевал право самому определять свою судьбу, использовать природные богатства, весь потенциал своей страны в интересах всего общества. Отказавшись от многих соблазнов, от той эйфории, в которой оказалось большинство стран на постсоветском пространстве, Узбекистан выиграл самое главное – Время, необходимое для создания фундамента новых общественных отношений, сформировал новые демократические институты и самое главное – подготовил по-новому мыслящих людей, способных возглавить и обеспечит реформирование и обновление общества. “Меняется мышление и отношение наших людей к жизни, - подчеркнул в своей речи на 14 сессии Олий Мажлиса И. Каримов, - отказываясь от стереотипов прошлого, они по-новому видят свое место в жизни, растет вера в собственные силы. Укрепляются демократические ценности в сознании людей …, вера в будущее своей страны”.