(обратно)
145
О первом исследователе истории в Иерусалимском университете и лауреате Национальной премии Израиля см. следующую статью: IsraлlJacobYuval. Yitzhak Baer and the Search for Authentic Judaism// D.N.Myers and D. B. Ruderman (eds.). The Jewish Past Revisited. Reflections on Modern Jewish Historians.-New Haven: Yale University Press,1998. -P.77-87.
(обратно)
146
Баер И. Социальная и религиозная история евреев // Сион,III,1938. -С. 280 (на иврите).
(обратно)
147
Баер И. Единство еврейской истории и проблемы ее органического развития // Исследования и очерки по еврейской истории. I. — Иерусалим: Израильское историческое общество, 1985. — С. 27-32 (на иврите).
(обратно)
148
Как мы увидим ниже, это не единственный случай, когда еврейский теоретик вступает в «контакт» (в данном случае, издательский) с Берлином после прихода нацистов к власти (и принятия Нюрнбергских законов) — разумеется, до начала Второй мировой войны. По-видимому, «органические» теории сближают — см. «манифест» Баера, в котором евреи объявлены «сущностью, стоящей ступенью выше всех других наций»; еще важнее утверждение о существовании «высшей силы, возносящей еврейский народ над всеми историческими законами». — Прим. ред. русского издания.
(обратно)
149
Baer Y. Galout. L'imaginaire de l'exil dans le judaпsme.-Paris: Calmann-Lйvy,2000. —P.64. 2 Ibid.P.200-201.
(обратно)
150
См. об этом следующую статью: Райн А. Общая история и еврейская история: вместе или порознь? К вопросу об определении статуса исторической науки в Еврейском университете в первое десятилетие его существования, 1925-1935 // Ш. Кац и М. Хед (ред.). История Еврейского университета в Иерусалиме — истоки и корни. — Иерусалим: Магнес и Еврейский университет, 1997. — С. 516-540 (на иврите). «Еврейская социология» предназначалась специально для Артура Рупина, первого сионистско-палестинского социолога.
(обратно)
151
Баер И. К вопросу о положении нашей исторической науки // Исследования и очерки по еврейской истории. I. — Иерусалим: Израильское историческое общество, 1985. — С. 33 (на иврите).
(обратно)
152
Баер И. Израиль среди народов. — Иерусалим: Бялик, 1955. - С. 14 (на иврите).
(обратно)
153
См. об этом главу «История: между эссенциализмом и вымыслом» в книге: Рам У. Эпоха по имени «пост». — Тель-Авив: Реслинг, 2006. — С. 19-70 (на иврите). Динур был также учредителем Национальной премии, названной «Премией Израиля», и дважды становился ее лауреатом.
(обратно)
154
Еврейское религиозное учебное заведение для взрослых мужчин (впрочем, включая подростков). — Прим. ред. русского издания.
(обратно)
155
Динабург Б. (Динур). История Израиля (историческая хрестоматия). — Киев: Израильское просветительское общество, 1918 (на иврите).
(обратно)
156
Динабург Б. (Динур). Израиль в изгнании. — Тель-Авив: Двир, 1926 (на иврите).
(обратно)
157
Динабург Б. (Динур). Израиль в своей стране. — Тель-Авив: Двир, 1938 (на иврите).
(обратно)
158
Об использовании понятия «Страна Израиля» см. мою книгу: Интеллектуал, истина и власть — от дела Дрейфуса до войны в Персидском заливе. — Тель-Авив: Ам Овед, 2000.— С. 190-197(на иврите). Понятие «Страна Израиля» было введено в обиход еврейскими мудрецами во II веке н. э. и использовалось исключительно как одно из обозначений определенной местности. В Библии самым распространенным названием является «Ханаан», а в эпоху Второго храма — «Иудея». Страбон (64 или 63 до н. э. — после 21года н. э.), великий греческий географ, пишет: «Страна, простирающаяся от границ финикийских владений и до арабов, то есть местность, пролегающая между Базой и Антиливаном, называется Иудейской страной». См.The Geography of Strabo.—Cambridge: Mass. University Press,1989.—XVI.—P.756.
(обратно)
159
См. об этом предисловие Ицхака Авишура к книге: Динур Б. Библия в веках. — Иерусалим: Бялик, 1977.— С. 7-12(на иврите).
(обратно)
160
Динур Б. Библия в веках. С. 51.
(обратно)
161
Динур Б. Библия в веках. С. 167.
(обратно)
162
Динур Б. Уникальность еврейской истории // Летопись поколений. - Иерусалим: Бялик, 1978. — С. 3 (на иврите).
(обратно)
163
ДинурБ.Разделение еврейской истории на периоды в еврейской историографии // Летопись поколений. С. 30.
(обратно)
164
О различиях между древним ивритом и современным разговорным языком в Израиле см. следующую важную книгу:Ghil'ad Zuckermann. Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew.—Hampshire: Palgrave Macmillan,2004.
(обратно)
165
Телеграмма Бен-Гуриона, опубликованная в газете «Давар» от 7 ноября 1956 года, приводится в книге: Исраэли А. (А. Ор и М. Маховер). Мир, мир, и нет мира — израильско-арабские отношения, 1948-1961. — Иерусалим: Бохан, 1961. — С. 216-217 (на иврите).
(обратно)
166
Обэтомкружкесм.KerenM. Ben Gourionand the Intellectuals. Power, Knowledge and Charisma.—Dekalb: Northern Illinois University Press, 1983. —P.100-117.
(обратно)
167
Бен-Гурион Д. Изучение Библии. - Тель-Авив: Ам Овед, 1969 (на иврите).
(обратно)
168
Бен-Гурион Д. Изучение Библии. - Тель-Авив: Ам Овед, 1969 (на иврите) С. 48.
(обратно)
169
Сравнение между Койфманом, «совершившим коперникианскую революцию в библеистике», и Вельхаузеном, «расчленившим Библию», приводится там же, с. 95-96. О том, с каким пылом этот исследователь отстаивал достоверность библейских преданий, одновременно отказываясь от приводимой в Библии хронологии, дает представление следующая книга: Койфман Й. Библейское повествование о завоевании обетованной земли. — Иерусалим: Бялик, 1955 (на иврите).
(обратно)
170
Бен-Гурион Д. Изучение Библии. С. 60-61.
(обратно)
171
Бен-Гурион Д. Изучение Библии. С. 87.
(обратно)
172
Бен-Гурион Д. Изучение Библии. С. 98.
(обратно)
173
Об учителях-эмигрантах и технологии формирования библейского сознания в израильских школах см. книгу Гойтейна Ш.Д. Проблемы и пути преподавания Библии. — Тель-Авив: Явне, 1957. — С. 240-253 (на иврите).
(обратно)
174
В последние годы в израильской системе образования происходит знаменательный разворот в религиозную сторону. В результате преподавание Библии, еще недавно бывшее почти секулярным. переходит в руки религиозных учителей и радикально меняет свой характер. - Прим. ред. русского издания.
(обратно)
175
Даян М. Жить с Библией. — Иерусалим: Иданим, 1978. — С. 15 (на иврите). Русский перевод доступен в Интернете по адресу:http://jhistory. nfurman.com/zion/dayan.htm.
(обратно)
176
Даян М. Жить с Библией. — Иерусалим: Иданим, 1978. — С. 163.
(обратно)
177
Пристрастие Даяна к археологии ограничивалось исключительно библейскими находками. Древние мечети, даже относившиеся к XI столетию, он разрушал, не колеблясь. См. об этом статью Раппопорта У Операция по уничтожению мечетей // Приложение к газете «Ха-Арец». - 2007.- 6 июля (на иврите).
(обратно)
178
Да-да, того самого пресловутого Армагеддона. — Прим. ред. русского издания.
(обратно)
179
Ярким и популярным примером симбиоза между христианством, археологией и Библией может послужить книга Келлера В. «Библия как история». Этот труд был переведен на иврит, однако глава об Иисусе Христе, присутствовавшая в немецком оригинале, была изъята из ивритской версии. См. Келлер В. Библия как история. — Тель-Авив: Махбарот ле-сифрут, 1958 (на иврите).
(обратно)
180
Олбрайт У. Археология Палестины (1949). — Тель-Авив: Ам Овед, 1965. — С. 73 (на иврите)
(обратно)
181
Олбрайт У. Археология Палестины (1949). — Тель-Авив: Ам Овед, 1965. — С. 107.
(обратно)
182
Олбрайт У. Археология Палестины (1949). - С. 239.
(обратно)
183
См., к примеру, статью «Исход из Египта и завоевание обетованной земли» в книге Мазара Б. Ханаан и Израиль — исторические исследования. — Иерусалим: Бялик, 1974. — С. 93-120 (на иврите), или главу об «Объединенном царстве» в последней книге Аарони Й. Археология Земли Израиля. — Иерусалим: Шикмона, 1978. — С. 169-170 (преимущественно на иврите). Обизраильскойархеологиисм.:NadiaAbu El-Haj. Facts on the Ground. Archaeological Practice and Territorial Self-Fashioning in Israeli Society.—Chicago: The University of Chicago Press,2002.
(обратно)
184
По-французски буквально — «смысл существования», обычно — «разумное основание», «смысл». — Прим. ред. русского издания.
(обратно)
185
См.WhitelamК.W. The Invention of Ancient Israel.—London: Routledge, 1996. —P.1-10.
(обратно)
186
Аарони Й. Атлас библейского периода (1964). — Иерусалим: Карта, 1974 (на иврите).
(обратно)
187
Мазар Б. Ханаан и Израиль - исторические исследования. - Иерусалим: Бялик, 1974. - С. 136 (на иврите).
(обратно)
188
См. Thomas L. Thompson.The Historicity of the Patriarchal Narratives. The Quest for the Historical Abraham.—Berlin: WalterdeGruyter,1974. —P.4-9.
(обратно)
189
LemcheN.P.The So-called«Israel-Stele»of Merenptah//The Israelites in History and Tradition.-London: SPCK,1998. -P.35-38.
(обратно)
190
Рассказ о завоевании Ханаана был поставлен под сомнение германскими библеистами, такими как АльтA. (Alt)и НотM.(Noth).уже в 20-30-е годы предыдущего столетия. А в 60-е и 70-е годы американцы Менденхолл Д.(Mendenhall)и ГотвальдH.(Gotwalld)выдвинули интересные социоисторические гипотезы об истоках возникновения древнееврейских поселений в этом регионе.
(обратно)
191
Тезис о пастухах-земледельцах был выдвинут Финкельштейном И. и Сильберманом Н. А. в их книге: Зарождение Израиля — археология, Библия и историческая память. — Тель-Авив: Изд-во Тель-Авивского университета, 2003. — С. 114-127 (на иврите). Она же была издана ранее на английском языке под названием«TheBibleUnearthed» — «Раскопанная Библия». Под этим названием книга упоминается автором несколькими страницами ниже. — Прим. ред. русского издания.
(обратно)
192
Она же Самария, столица, правда, не первая, Северного царства (Израиля), город, построенный «на пустом месте» царями из династии Омри (Амрия) в IX веке до н. э. — в апогее могущества этого государства. — Прим. ред. русского издания.
(обратно)
193
Он же Сикем и, впоследствии, Наблус. - Прим. ред. русского издания.
(обратно)
194
Неточность: надпись из Тель-Дана, как автор упоминает выше, относится к обоим государствам, Северному и Южному, и прямо упоминает «дом Давида». — Прим. ред. русского издания.
(обратно)
195
О развитии религиозных верований в Израиле и в Иудее, а также о позднем происхождении монотеизма в этом регионе см.Edelman D.V.(ed.). The Triumphof Elohim. From Yahwisms to Judaisms.—Michigan: Eerdmans, 1996.