Чтобы проиллюстрировать, как различаются первый и второй тип познания (такие термины мне кажутся удачнее, чем «формы мышления», т.к. «мышление» воспринимается как однокоренное с мыслью, но переживание – не мысль, хоть может содержать в себе мысль, как составляющую) я предлагаю участникам семинара (или разговора) прочувствовать, как отличаются любовь, страдание, боль, экстаз от слов – любой информации о них. То, что я стараюсь достичь ( и достигаю, насколько могу), в семинарах, - это провести участников в мир переживаний (в эту вторую область).
Данная работа – очевидно плод дименсионного познания – следовательно бесконечно бедна, надеюсь сможет выполнить для кого-то роль строительных лесов и приведёт на семинар…
Хотя… с точки зрения дименсионизма, за дименсионной – логической работой и практической - семинарской лежит один общий объект (чьими проекциями и являются упомянутые «формы работы»), а с точки зрения голографической модели – любая часть ( в данном случае – умственная – диплом) содержит в себе ВСЁ. ВСЁ – ДИКСИ!
Перечень использованной литературы.
1. В. Козлов, В. Майков «Основы трансперсональной психологии» (трансперсональный институт, М. 2000 – 304 с.).
2. С. Гроф и др. «Практика холотропного дыхания» (центр психологического тренинга «Breathe», 2000 – 212 с.).
3. Е. М. Крупицкий А. Я. Гриненко «Стабилизация ремиссий при алкоголизме» («Гиппократ», СПБ 1996 – 96 с.).
4. «Ригас Балсс» (газета) (от 30.03 1990 года). Виктор Резунков «Цена запрета».
5. Кайлия Тейлор «Практический семинар по холотропному дыханию» (трансперсональный институт, М. 2000 – 130 с.)
6. Н. Друри «Трансперсональная психология» («Инициатива», М. 2001 – 208 с.)
7. Александр Данилин «LSD галлюциногены, психоделия и феномен зависимости» («Центрополиграф», М. 2002 – 512 с.)
8. Джон Лилли «Программирование и метапрограммирование человеческого биокомпьютера», Рам Дасс «Это только танец» («София», Киев, 1994 – 320 с.)
9. Джон Лилли «Центр циклона», Рам Дасс «Зерно на мельницу» («София», Киев, 1993 – 320 с.)
10. Роберто Ассаджиоли «Психосинтез. Принципы и техники» «ЭКСМО-Пресс», М. 2002 – 416 с.)
11. Эдвин Шнейдман «Душа Самоубийцы» («Смысл», М. 2001 – 315 с.)
12. Курт Теппервайн «Гипноз и самогипноз» («Феникс», Ростов-на-Дону 1997 – 464 с.)
13. «Библейский словарь» сост. Эрик Нюстрем («Библия для всех», СПБ 2000)
14. «Словарь синонимов русского языка» сост. З. Е. Александрова («Русский Язык», М. 1975 – 600 с.)
15. «Философский энциклопедический словарь» («Советская энциклопедия», М. 1983).
16. «Советский энциклопедический словарь» («Советская энциклопедия», М. 1982).
17. «Словарь практического психолога» сост. С. Головин (Минск: «Харвест», 1997 – 800 с.)
Приложения 1 и 2 см. сайты
Приложение 3.
СТАНИСЛАВ ГРОФ
ЦЕЛИТЕЛЬНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ
НЕОБЫЧНЫХ СОСТОЯНИЙ
СОЗНАНИЯ
…Различия между холотропной моделью и традиционными представлениями в психиатрии и психологии являются радикальными, крайне существенными и касаются практически всех аспектов психотерапевтической теории и практики:
1) природы человека,
2) роли духовного опыта в жизни человека,
3) модели человеческой психики,
4) происхождения, природы и архитектуры психопатологии,
5) природы процесса исцеления,
6) терапевтических процедур,
7) роли терапевта,
8) роли пациента,
9) целей терапии,
10) природы реальности.
1. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
а) Традиционная модель механистической науки.
Традиционная западная наука описывает человека как ньютоновские объекты, как высокоразвитых животных и как мыслящие биологические машины. Границы человеческого организма абсолютны и совпадают с поверхностью кожи; люди рассматриваются как "эго в капсуле кожи" (Аллан Уотте). Коммуникация и приобретение информации требуют участия сенсорных органов и известных видов энергии. Умственная деятельность состоит в перекомбинировании прежней сенсорной информации, хранящейся в памяти (как говорили английские эмпирики. В разуме нет ничего, что ранее не прошло бы через чувства). Хранение в памяти осуществляется на основе материального субстрата — мозговых клеток и цепей генов. Данные, относящиеся к хилотропной модели, представляют собой солидную основу для понимания человека.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Образ человека, описанный традиционной наукой, ограничивается физическими характеристиками и является неполным. Более полная и адекватная модель рисует человека как существо с парадоксальной природой, включающей два взаимодополняющих аспекта: ньютоновский объект и биологическая машина (бесконечное поле сознания, выходящее за пределы трехмерного пространства, линейного времени и причинно-следственных связей, хилотронность/холотропность). В соответствии с холотропными представлениями каждый человек в конечном счете соизмерим со своей целостностью бытия, поскольку абсолютных границ между ними не существует. В этой модели для коммуникации и получения информации не требуется сенсорных каналов и известных видов энергии. Память может существовать без материального субстрата. Механистическая наука предлагает одностороннюю и "когноцентрическую" модель — она ограничена данными хилотропных наблюдений и игнорирует холотропную область и данные, полученные в ходе изучения необычных состояний сознания.
2. РОЛЬ ДУХОВНОГО ОПЫТА
а) Традиционная модель механической науки.
Традиционная наука не делает различий между догматизмом, морализмом и ритуализмом, свойственными основным религиям, и эмпирическим духовным опытом, свойственным мистическим течениям. Традиционная наука рассматривает любую форму духовного опыта как несовместимую с научным мировоззрением и интерпретирует ее в терминах примитивных суеверий, магического мышления, нерешенных проблем младенчества (регрессия к исходному нарциссизму и детскому всемогуществу, проекция детских образов родительских фигур в трансцендентальную область, жажда "океанического чувства", типичного для эмбрионального состояния и т. д.) или сильной психопатологии. Психиатрия не делает различий между мистическими и психотическими состояниями.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Совершенно необходимо провести четкое различие между основными религиями и их мистическими ответвлениями. Истинный духовный опыт есть естественное выражение человеческой души, он добавляет к ткани реальности новое, чрезвычайно важное критическое измерение. Истинный духовный опыт является эмпирическим, прагматичным, мистическим и универсальным (всеобщим). Он представляет собой логическое продолжение аутентичной информации о себе и вселенной, полученной в холотропном состоянии сознания. Усилия, направленные на то, чтобы свести трансперсональный опыт к регрессивным состояниям, приводят к серьезному непониманию ("предтрансовая ошибка" (заблуждение) — по определению Кена Уилбера).
Между истинным духовным опытом, понятым таким образом, и истинной, правильно понятой наукой не может быть конфликта (в качестве примера можно назвать великих ученых, которые были мистиками: Альберт Эйнштейн, Нильс Бор, Эрвин Шрёдингер, Тейяр де Шарден и другие). Если между наукой и религией есть конфликт, то это скорее всего фальшивая религия и фальшивая наука (Уилбер), то есть обе они понимаются совершенно неправильно.
Религия может включать духовное начало, а может и не включать его: это зависит от того, создает ли она условия и предлагает ли способ для непосредственного духовного опыта. Истинный духовный опыт может в религии вообще отсутствовать; мало того, религия может служить серьезным препятствием к его достижению (Уолтер Наустон Кларк: "Многие из основных религий похожи на прививку; человек идет в церковь и получает там малую толику, которая в дальнейшем защитит его от настоящей болезни").
3. МОДЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ
а) Традиционная модель механистической науки
Сознание есть продукт мозга и нейрофизиологических процессов, происходящих в нем. Материальный мир в том виде, в каком он воспринимается индивидом с момента рождения, является предельным источником, из которого черпается психическое содержание. Новорожденный - это 'tabula rasa". Концепция, учитывающая постнатальные воспоминания индивида и фрейдовское бессознательное, считается достаточным и адекватным способом объяснения психических феноменов, которые свойственны индивидам, не страдающим органической патологией. Все, что в эту концепцию не вписывается, вызвано какой-нибудь патологией ("болезнь с известной или неизвестной этиологией"). При рассмотрении психотических феноменов биологическое направление обычно пренебрегает биографическими факторами и считает, что их основной причиной являются анатомические, физиологические или биохимические изменения организма. Психологическое направление пытается объяснить природу и содержание психотического опыта ранними постнатальными травмами.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.