Новации в экономике: возобновление крупных ирригационных работ, появление водяных мельниц, водяных мехов, водоподъемный насос (распространились с III-IV вв.). Труд рабов – выращивание камфарных и лаковых деревьев, скотоводство, рыбные и соляные промыслы. Преобладание свободного труда в сельском хозяйстве, интенсивное ведение хозяйства в полеводстве. Бу цюй (посаженная на землю личная стража), арендаторы дянь кэ, “отроки-рабы” тун ли. Полуфеодальные формы хозяйствования. “Поля при селении” (тунь кэ) – государственно-зависимые поселенцы на государственных землях, натуральные выдачи; прообраз государственной “надельной системы” (цзюнь тянь). “Сильные дома”, обнищание мелких собственников. Мнение о торговле и монетном обращении как о “черве”, подтачивающем благосостояние государства.
Борьба двух дворцовых группировок, выступающих соответственно за активную и пассивную внешнюю политику. Сокращение числа налогоплательщиков. Перепись 2 г. н.э. – 12 233 хозяйства и 59,5 млн. человек. “Хоу Хань шу” – в начале династии 21 млн. человек, конец I в. – 53 млн., через 15 лет – на 10 % меньше (зависимые от частных лиц не попадали в статистику), 146 г. – за год сокращение на 4 %. Усиление долговой кабалы. Разлив Хуанхэ в 153 г.
Победа над сюнну. Единство гуннов в начале I в. н.э., новый раскол в 48 г. Северные сместились в Западную Монголию, в Юго-Западную Сибирь, Восточный Туркестан, поражения от сяньбийцев. Середина II в. – государство в Восточном Казахстане и Семиречье (государство Юэбань), до V в., миграция с угорскими племенами Западной Сибири в Приаралье, прикаспийские и заволжские степи. Основа – прототюркские племена, язык – предок современного чувашского. Возможны разноязычные гуннские объединения. В Юго-Восточной Европе – с 70-х годов IV в. Завоевание аланов, Прикубанья, разгром Боспорского царства, сармато-аланских и готских племен. К 376 г. – к границам Римской империи. Середина II в., “Описание населения земли” Дионисия – о гуннах в Прикаспии, вторая половина II в. – о том же Клавдий Птолемей. Аммиан Марцеллин, IV в. – гунны не имеют царя и т.п.
Ван Чун, Хуань Тань. Словарь “Шо вэнь”. Чжан Хэн – армиллярная сфера, водяные часы, сейсмограф, представление об отрицательных числах. “Повозка, указывающая на юг”. Система единиц измерения на основе бамбуковой флейты. Рельефы из Сычуани, росписи из Ляодуна, склеп семьи У (Шаньдун).
Восстание даосской секты Желтых повязок в 184 г. (Чжан Цзюэ) и падение Восточной Хань.
Даосская школа “Небесных наставников”.
Культурное и общественное влияние ханьского даосизма. «Хуайнань-цзы» и Лю Ань. Функция даосизма при ханьском дворе. Оккультные основания и памятники ханьского даосизма. Кризис и падение империи Хань. «Тай сюань цзин» Ян Сюна – попытка создания методологической альтернативы «Книге перемен». «Лунь хэн» Ван Чуна: рациональное измерение метафизики. «Синь лунь» Хуань Таня. Оракуло-апокрифическая традиция чэньвэй. Первые крупные официальные историко-энциклопедические сочинения – «Ши цзи» и «Хань шу»: состав, структура, принципы организации и подачи материала. Появление терминов чжунго жэнь и чжунхуа.
Тема 8. Китайский этнос эпохи Троецарствия (220-265), Цзинь, Южных и Северных династий (265-589).
Тенденции развития китайского общества и культуры в постимперский период. Троецарствие (III в.): царства Вэй, Ба, Шу. У земельных магнатов – политическая власть и юрисдикция. Южные и Северные династии (V-VI вв.): нашествия северных, северо-восточных и северо-западных народов, по-премуществу кочевых. Полукитайские-полуварварские царства на Севере, перемещение главных очагов собственно китайской культуры на Юг. V-VI вв. на севере – власть тоба. Перемещение центров собственно китайской культуры на Восток и Юг. Формирование наследственной аристократии – «сильных домов».
Относительное ослабление влияния конфуцианства, усиление даосизма, распространение буддизма. Традиция “чистых бесед”, “учение о сокровенном” (сюань сюэ) – Го Сян, Ван Би, Пэй Вэй, эстетика “ветра и потока” (фэн лю). Пробуддийская и контрбуддийская пропаганда (Фань Чжэнь), отражавшие процесс адаптации буддийских понятий и ценностей на китайской почве.
Культурно-бытовые и языковые заимствования у некитайских народов Северного и Южного Китая. Версия Л.Н. Гумилева о сокращении китайского населения, ее опровержение М.В. Крюковым.
Связь традиционных для ханьского населения способов хозяйствования и особенностей быта. Особенности кухни: на Севере – мучные изделия (“пампушки”, манты и т.п.), употребление говядины, баранины; на Юге – рис, блюда из водной живности, “несъедобных” растений и животных, острые приправы. Связь календарных праздников с событиями хозяйственного года.
Герои «Троецарствия»: Цао Цао, Цао Пи, Чжугэ Лян и др. Идеологическая и культурная ситуация, философия сюань сюэ и традиция «чистых бесед». Развитие литературы и искусства. «Хоу Хань шу» и «Сань го чжи» Чэнь Шоу (233-297), «Цзинь шу» Фан Сюаньлина 9579-648). «Сун шу» Шэнь Юэ (441-513) «Вэй шу» Вэй Шоу (506-572). Географическая литература начиная с «Хуаян го чжи» Чан Цзюя (IV в.). Комментарий на «Шуй цзин» (I-III вв.) – «Шуй цзин чжу» Ли Даоюаня (466/472-527). Фан чжи – «описания местности».
Китайская картина мира по «нормативным историописаниям» (чжэн ши). Модели мира по текстам «Сун шу» и «Нань Ци шу». Описание «периферийных государств». «Перекодировка» мира, связанная с ситуацией политической децентрализации и необходимостью проекции на нее идеологии, созданной в период централизованных империй. Язык описания; взаимодействие нормативного языка описания и неадекватной ему исторической реальности; способы преодоления расхождения. Влияние экспансии буддизма на китайскую модель мира.
Формирование южнокитайских даосских школ, специализирующихся на алхимической традиции; появление собственно китайских школ буддизма: традиции амидаизма, чань-буддизма, школы Хуаянь, Тяньтай и др. Роль буддийских монастырей в складывании общественной инфраструктуры (играли роль банков, играли большую роль в ирригационном строительстве, создании дорожной сети и т.п.).
Тема 9. Формирование синкретической идеологической традиции как фактор консолидации китайского этноса в эпохи Тан (618-906) и Сун (906-1271).
Объединение Китая под властью династий Суй (589-618) и Тан. Изменение внешнеполитической и культурной доктрины. Активизация внешних культурных контактов. Роль буддизма и даосизма в обществе и культуре. Появление буддийских проповедников в Китае на рубеже н.э. Северный и южный маршруты буддийских миссионеров. Первые монастыри (Байма-сы в Лояне и др.). Переводческая деятельность миссионеров. Принципы перевода буддийских понятий на первом этапе проникновения буддизма в Китай (использование китайских, главным образом даосских терминов). Посвящение китайцев в монахи с III в.
Восприятие буддизма в Китае (в том числе как разновидности даосизма). Аргументы контрбуддийской пропаганды. Фань Чжэнь, интерпретация учения о сансаре, концепция “смертности души”. Котраргументы буддистов.
Элитарный и простонародный буддизм. Сутры, шастры и проповедническая литература.
Значение буддизма для зарождении беллетристической традиции в Китае. «Движение за возрождение древности» и восстановление авторитета конфуцианства. Начало жанра чжэн шу – «Тун дянь» Ду Ю (735-812) (хоз-во, экзаменационная система, чиновничество, ритуалы, музыка, армия и судебно-карательная власть, административная география, охрана границ. Предвестник – «Тан лю дянь», сост. группой чиновников во гл. с Чжан Цзюлином (673-740) (описание категорий чиновников). Рождение жанра шилу («правдивые записи») – соч., сост. из погодичных хроник правления.
Развитие политической ситуации в эпоху Сун. Государства киданей, чжурчженей и их отношения с империей Сун. Формирование философии неоконфуцианства. Развитие городской культуры, развитие искусства и литературы. Культурно-религиозный синкретизм: идея «единства трех учений» в доктринах даосских школ, культы «бессмертных» и бодхисаттв. Представления о душе и загробном мире. Концепция множественности душ, ее отражение в ритуале погребения и культе предков. Размытость границ между понятиями “духи” и “души”. Воплощение социального бытия в понятии “душа”. Роль буддийских представлений в оформлении народных представлений о загробной жизни. Рай и ад в даосской, буддийской и народной традициях. Идея чистилища в народной культуре; “инстанции” ада. Дицзан-ван, Яньло-ван. Потусторонний мир как продолжение этого мира.
Соотношение даосского, буддийского и народного пантеонов. Иерархия божеств. “Полный свод известий о богах трех религий” (Сань цзяо сошэнь дацюань”). Многоаспектность божеств: соотнесение с небесным явлением, историческим лицом и местностью. Эпохи Тан и Сун: замена древних земледельческих культов и обожествленных сил природы культами божеств в человеческом обличье. Отражение имперской административной иерархии в иерархии божеств; парадигма армии и семьи в иерархии божеств.
Функции божеств: надзор за моральным порядком – Ююй-хуан, Сань цин, сань гуань (воплощения Неба, Земли, Воды), основатели “трех религий”, Сюаньтянь шан-ди (эпоха Мин), Гуань-ди (эпоха Цин). Природные божества: солнца и луны, планет и звезд (под главенством Цзывэй да-ди); Доу-му, божества полюсов и Большой Медведицы. Божества атмосферных явлений: Лэй-гун, Лэй-му няннян, божества ветра, облаков, дождей и т.п. Семейство драконов (Лун-ван) и другие.
Покровители государства (цари и культурные герои), чэн-хуаны и туди-гуны ( на Юге – Фудэ чжэньшэнь); туди-шэни. Духи огня, дорог, мостов и т.д.; очага, жилища, шести сторон дома, дверей, колодца, уборной, семейного ложа и другие. Чадоподательницы няннян (Линьшуй фужэнь, Шиэр гунян).
Вэнь-чан – покровитель чиновников и т.п., Тянь-хоу - мореплавателей, Бинфу шэнцзюнь – болезней, Яо-ван - лекарств, с XVI-XVIII вв. – цай-шэни (мусульманский купец, чиновник с темным лицом, пять молодцов).