С.А. Есенин и революция
Содержание
Введение
Глава 1. С.А. Есенин и Октябрьская революция
Глава 2. Особенности творчества С.А. Есенина в первые годы революции
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Тема реферата называется «С.А. Есенин и революция»
Актуальность тематики состоит понимании необходимости изучения не только знаменательных творений русской художественной литературы и поэзии, но также и стремлении выяснить каких ценностных воззрений придерживались те или иных представители отдельных эпох.
Особое место в данном отношении занимает личность русского поэта С.А. Есенина, творчество которого уникально и неповторимо как по своему жанровому своеобразию, так и по особенностям его понимания в разные периоды.
Не менее значимым аспектом является выяснение отношения С.А. Есенина к переломному моменту в российской истории XX столетия – Октябрьской революции. При этом важно выяснить, почему отношение С.А. Есенина к Октябрьской революции складывалось именно так, и не иначе, что способствовало формированию у С.А. Есенина данных воззрений и ряд иных аспектов.
Глава 1. С.А. Есенин и Октябрьская революция
Обозревая дореволюционное творчество Есенина, видишь, что оно в своем идейном содержании ещё не поднималось над общим уровнем демократической, окрашенной крестьянскими мотивами поэзии. И хотя в дооктябрьские годы Есенин создал немало истинно человеческих, глубоких, прекрасных по своим художественным достоинствам стихов, но того Есенина, которого любит читатель, еще не существовало.[1]
Такой Есенин – и ласкающий душу и захватывающий ее своей искренностью, драматизмом своей лирики, яркостью своих художественных образов, — такой Есенин сложился только в горниле Октябрьской социалистической революции, в кипении первых пооктябрьских лет. И хотя Октябрь с неотразимой силой обнажил все идейно отсталое и даже реакционное, что порой питало поэтический талант Есенина, что направляло его воображение назад, к образам далекой старины, тем не менее именно пролетарская революция рабочих и крестьян решительно повернула на новую дорогу все его развитие.
Революция дала Есенину возможность по-новому ощутить свою связь с народом, дала Есенину новую, социальную тематику, дала более глубокое понимание самого себя и, что важнее всего, дала возможность понять и почувствовать правду идеалов того общества, которое строили В.И. Ленин, коммунистическая партия и пошедшие за ними передовые слои народа.
Прав был Есенин, заявивший, что если бы не Октябрьская революция, то он бы так и «засох на никому не нужной религиозной символике».[2] Для Есенина не стоял вопрос — принимать или не принимать революцию? Он встретил революционные события, по свидетельству одного из его тогдашних друзей — поэта П. Орешина, «восторженно». В дни февральской революции мы видим Есенина на улицах Петрограда.
О Русь, взмахни крылами,
Поставь иную крепь!
С иными именами
Встает иная степь.[3]
Такими словами встречал Есенин красные флаги на улицах.
Для того новокрестьянского, неонароднического крыла в литературе, к которому он примкнул, февральская буржуазно-демократическая революция открывала заманчивые перспективы возрождения мелкособственнической деревенской Руси.
Октябрьскую социалистическую революцию Есенин принял, по его собственному признанию, с «крестьянским уклоном».[4] На первых порах он попадает под влияние левых эсеров, даже вступает в их боевую дружину, хотя формально и не состоит в эсеровской партии. Та огромная, полная противоречий революционная ломка, которая происходила в стране, отразилась и в поэзии Есенина.
В ней нашли себе место и радость освобождения, и боль непонимания, и муки прощания с прошлым, и огромный подъем народного самосознания — словом, все то, что отражало настроения многомиллионных масс крестьянства в период перехода от буржуазно-демократической к социалистической революции.
То великое и героическое, что творили в те годы передовые люди из народа в борьбе за Советскую власть, хотя и прошло цепью образов и картин во многих его произведениях, однако не стало главным содержанием его творчества. Вот почему Есенин писал в «Руси уходящей»: «Я тем завидую, кто жизнь провел в бою, кто защищал великую идею».[5]
В вопросе об отношении Есенина к Октябрьской социалистической революции следует различать две стороны. Одно дело — политическое признание Советской власти, сочувствие революции, другое дело — действительное осознание сущности пролетарской революции. Осознание сущности пролетарской революции, понимание политики ленинской партии, характера классовой борьбы, философии исторического материализма — все это предполагало весьма высокий уровень идейного развития, который в те годы был присущ лишь наиболее передовым писателям.[6]
История советской литературы, однако, начинается с того, как целый ряд писателей дореволюционного поколения политически перешли на платформу Советской власти. И хотя большинство из них в те годы до конца не понимали сущности пролетарской революции (как А. Блок, В. Брюсов, В. Вересаев и многие другие), но все они вступили в полосу идейного перевоспитания, переосмысления и своей позиции, и жизни, и своего творчества. Именно то же самое произошло и с Есениным.
Октябрьская революция прежде всего по-новому заставила зазвучать патриотическую тему Есенина, вызвав прилив любви к родному народу, совершившему великий подвиг своего освобождения. Поэт с презрением говорит о лагере врагов революции, называя его «белым стадом горилл». В поэме «Иорданская голубица» Есенин славит «отчалившую Русь», которая взлетела, подобно лебедю, высоко в небо.
Небо — как колокол,
Месяц — язык,
Мать моя — родина.
Я — большевик.[7]
В этих строках, которые так нравились В. Маяковскому, выразилась стихийная радость миллионов крестьян, воспрянувших после Октябрьской революции, пошедших за большевиками и начавших в 1917 году дележ помещичьих земель.
Но если присмотреться поближе к есенинским стихам и поэмам 1917—1919 годов, являвшимся откликом на события и февральской и Октябрьской революции («О Русь, взмахни крылами...», «Товарищ», «Певущий зов», «Преображение», «Инония», «Сельский часослов», «Иорданская голубица», «Небесный барабанщик», «Пантократор» и др.), то мы увидим, как в этих произведениях самым противоречивым образом сплетаются вещи совершенно противоположные. С одной стороны, восторженное отношение к революции, хвала и воспевание ее в ярких образах:
Сойди, явись нам, красный конь!
Впрягись в земли оглобли.[8]
А с другой сторрны, этот «красный конь» в представлениях поэта «везет» народную жизнь к древним временам патриархального бытия. Но эти мечты о патриархальном социализме в то же время у Есенина уживаются с величайшей симпатией именно к пролетарской революции.
Весьма характерна для понимания идейно-политического мира Есенина поэма «Инония». Она начинается в форме страстной пророческой речи, отвергающей старую веру патриархальной Руси. Поэт грозится выщипать богу бороду, а с Христа снять штаны. Он изображает себя сказочным народным богатырем или новым творцом, который может в снеж-норогие полюсы впиться «клещами рук», придавить коленом экватор и всю землю-матерь разломить, как золотой калач. Эти неожиданные образы создают впечатление, что все сошло со своих осей, все перемешалось, все движется к некоей утопической стране Инония, где на крылечке хаты сидит «старушка мать» и играет с лучом солнца, которое словно кошка «тянет клубок к себе».
Конечно, в небольших поэмах этого времени («Инония», «Пантократор», «Сельский часослов», «Преображение») Есенин в высшей степени наивен как социальный мечтатель, совершенно не понимающий сущности пролетарской революции, ее задач и идеалов. Но Есенин значителен и в высшей степени оригинален как художник, который с глубокой внутренней правдивостью отразил мечтания патриархального крестьянства в годы величайшего в мире социального переворота.
Обращает на себя внимание усиление во всех этих стихах библейских образов, библейского словаря. Они лишь форма, «одежда» чисто земных помыслов. Такое обращение к библейской поэтике для выражения эпического размаха событий было в некотором смысле общей чертой поэзии тех лет. Мы это встречаем у В. Маяковского («Мистерия-буфф»), у Демьяна Бедного («Земля обетованная» и др.), у большинства пролеткультовских поэтов.[9]
Время Есенина – время крутых поворотов в истории России. От чудесных стихов о «стране березового ситца», шири степных раздолий, сини озер, шуме зеленых дубрав до тревожных раздумий поэта о судьбах России каждый есенинский образ, каждая есенинская строка согреты чувством безграничной любви к родине. Давно стали крылатыми есенинские строки:
Если крикнет рать святая:
«Кинь ты Русь, живи в раю!»
Я скажу: «Не надо рая,
Дайте родину мою».[10]
От Руси полевой, патриархальной, уходящей в прошлое, от России, ввергнутой царизмом в пучину мировой войны, к России, преображенной революцией, России ленинской, Советской — таков исторический путь, пройденный поэтом вместе со своей Родиной, со своим народом.
Все, что свершалось в России в годы Октября, было необычно, неповторимо, ни с чем не сравнимо в прошлой истории народов. «Сегодня пересматривается миров основа»,— утверждал Владимир Маяковский. «Революционный держите шаг!» — призывал сынов восставшей России Александр Блок. Великие перемены в жизни России предчувствовал и Сергей Есенин: