Сократ - великий античный мудрец, - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества.
Главной задачей своей жизни он считал обучение человека мышлению, умение находить в себе глубинное духовное начало. По его собственным словам, он был приставлен к афинскому народу как овод к коню, чтобы тот не забывал думать о своей душе. Метод, который Сократ избрал для решения этой непростой задачи, - ирония, освобождающая человека от самоуверенности, от некритического принятия чужого мнения. Цель иронии - не разрушение общих нравственных устоев, напротив, в результате иронического отношению ко всему внешнему, к предвзятым мнениям человек вырабатывает общее представление о том духовном начале, которое лежит в каждом человеке. Разум и нравственность в своей основе тождественны, считает Сократ. Счастье и есть осознанная добродетель. Философия должна стать учением о том, как следует человеку жить, философия вырабатывает общее понятие о вещах, обнаруживает единую основу существующего, которая для человеческого разума оказывается благом - высшей целью.
Для Сократа философия - образ жизни. Его можно было встретить в любом людном месте, в том числе на рынке, везде он вступал в спор ради выяснения истины. Каждому, и умудрённому в философских дискуссиях софисту, и обыкновенному ремесленнику, Сократ готов задавать свои, на первый взгляд, простые, а по сути, каверзные вопросы. Именно с этих вопросов начинался трудный поход за истиной, диалектика. Для Сократа диалектика стала искусством постановки вопросов и нахождения ответов на них. При этом достаточно отчетливо выделялись несколько этапов.
Первый этап - расчистка пути для полноценного философствования. Обычно человеку кажется, что он знает ответ на любой вопрос. Многие софисты выставляли себя перед публикой всезнайками. Сократ же заявлял: «Я знаю, что ничего не знаю». Стоит только последовать за несколькими десятками вопросов Сократа, как непременно выясняется, что подлинное знание есть результат философствования, до которого оно, знание, отсутствует, неактуализировано.
Второй этап - ирония. Человек «цепляется» за свои иллюзии, поэтому, чтобы добиться освобождения от них, уместно сильнодействующее средство, в качестве такого Сократ использовал иронию, скрытую насмешку.
Третий этап - восхождение по ступенькам вопросов и ответов на них. Философствовать - значит быть в напряжении мысли. Речь идёт не только о логических, но и о моральных усилиях. Как выясняется, философствование требует искренности, честности, моральной чистоплотности, на суд общественного мнения выносится сокровенное. Для многих такая открытость является трудновыносимым испытанием.
Четвёртый этап - майевтика, повивальное искусство при рождении решающей мысли, того, что Платон назовёт высшим благом. Трудный путь философствования как опровержения лжеобразованности ведёт к высшему благу. Только на этом пути можно стать счастливым и свободным от жизненной суеты. Счастье состоит не в богатстве, не в удовольствиях, а в полной реализации способностей человека. Счастлив тот, кто познал себя и благодаря этому сумел достичь нравственных высот.
Описанные этапы философствования относятся к тому, что обычно называют разумом. Сущность человека - это его разум, не чувственное, а мыслительное содержание души человека. Разум господствует над телом.
Сократ: «Дурная особенность письменности поистине сходна с живописью: её порождения стоят как живые, а спроси их - они величаво и гордо молчат. То же самое и с сочинениями». Диалог как образ жизни и способ философствования был причиной литературного безмолвия Сократа, его сознательного отказа от письменных сочинений. Такой вывод находит подтверждение и в платоновском «Федре», где Сократ говорит, что письменное сочинение не только не может воспроизвести настоящего диалога и заменить его, но даже становится преградой на пути общения людей: ведь книгу не спросишь, как спрашиваешь живого человека, а если и спросишь, то она отвечает «одно и то же». Письменные сочинения, создавая иллюзию власти над памятью, прививают «забывчивость», так как в этом случае «будет лишена упражнения память». Поэтому тексты - средство «не для памяти, а для припоминания»; они предоставляют людям возможность «много знать понаслышке», повторяя то, что было сказано в чужих сочинениях. Письменная форма, лишая потребности в самостоятельном поиске, позволяет обучающимся казаться «многознающими», оставляя большинство невеждами. Более того, письменные сочинения грозят существованию общения, если не сказать, что они делают его излишним в той степени, в какой они претендуют на замещение диалога, без которого невозможно живое общение. Диалог - это подлинная, «живая и одушевлённая речь знающего человека»; письменность же - это всего лишь «подражание диалогу».
Для Сократа диалектика, вопросно-ответный способ обнаружения истины, была прежде всего методом нахождения в данном понятии общих и существенных признаков, выражающих её сущность. В ранних («сократических») диалогах Платона встречается много примеров диалектики Сократа, его попыток дать определение общепринятым этическим понятиям и поступкам с помощью вопросов и ответов, посредством «испытания» собеседника.
Диалектика Сократа - трудный вопрос истории античной философии. Сократ не оставил письменного изложения своего философского учения. В то же время его философская деятельность была чрезвычайно интенсивна и влиятельна. Это была деятельность не философского писателя, а учителя философии, излагавшего свои воззрения только устно, в форме беседы или спора, по особому, характерному для него методу. Именно этот метод имеется в виду, когда говорят о диалектике Сократа.
Последние слова Сократа на суде (обращение к присутствующим): «Но уже пора идти отсюда, мне - чтобы умереть, вам - чтобы жить, а что из этого лучше, никому не ведомо, кроме бога».
Использованная литература:
° "История античной диалектики" ред. колл. М. А. Дынник, Изд-во "Мысль", 1972 г.;
° Кессиди Ф. Х. - "Сократ", Спб, 2001 г.;
° Нерсесянц В. С. - "Сократ", М., 1977 г.;
° Кириленко Г.Г. - "Философия. Справочник студента", М., 1999 г.;
° Канке В. А. "История философии", М., 2003 г.;
° Таранов П. С. - "Золотая философия", М., 1999 г.;
° Интернет: 1) «Сократический поворот» в философии: идеи и метод философии Сократа. Проблема человека. 2) Историческое развитие диалектического понимания мира. 3) О Сократе.