Рудольф Штейнер в частной беседe говорил о том, что этот Бодисатва будет действовать с середины тридцатых годов. Однако антропософы не восприняли эти высказывания правильным образом и не узнали морального воздействия нового Бодисатвы. Tихий голос P.Штейнерa был заглушен демоническими речами Адольфа Гитлера. В духовном мраке тридцатых годов был услышан только тот голос, который инспирировал злые деяния людей и тоже посредством высказанного слова.
По сообщениям Рудольфа Штейнера на протяжении ближайших 2500 лет антропософия будет оставаться одним из значительнейших путей в развитии человечества. Во время этой эпохи человеческое сознание изменится драматическим образом, и люди будут находить иные связи с духовным миром. Слово "Aнтропософия" означает "мудрость о человеке". Рудольф Штейнер переводил его также как "сознание истинного человеческого начала". Кто развивает это сознание, приходит в связь с Существом, которое названо в Ветхом Завете "Hебесной Премудростью" (по-гречески: София), Которое присутствовало еще при сотворении мира.
В ходе истории это Существо было известно в Египте как Изида, у которой Люцифер отнял имагинативные способности. С помощью aрхангела Михаила, Она с конца XIX в. возвращает их. По словам Рудольфа Штейнера, Она может теперь снова представать перед человеческой душой как "Антропо-София", как внутренняя мудрость человека.(40)
Эта Премудрость является в человеческом сознании в трех аспектах. Сначала она проявляется как обобщение древней мудрости и древних спиритуальных традиций; во-вторых, как пробуждение любви и силы воскресения в душе. Это может вести к полному преображению души и установлению связи с внутренним Солнцем в сердце. Наконец, Премудрость проявляется как внутренняя связь с духовным миром, так что человек имеет доступ к нему и может совместно с другими применить в повседневной жизни свои духовные силы, как практическим образом, так и в качестве исцеляющего начала. Такова современная духовность антропософии, если ее сформулировать кратко.
Новое сознание является настоятельной потребностью времени, поясняет Рудольф Штейнер, поскольку мы вступаем в другую фазу творения. Старые порядки во внутренней и социальной жизни, происхождение которых восходит к Богу Отцу, повсюду распадаются, так как "Силы Отца" отступают назад. Человечество больше не дитя; оно должно повзрослеть. Отсюда возникают далеко идущие следствия. Пришло время, когда человек должен сознательно формировать свой внутренний и социальный мир. Если эта возможность будет упущена, ворвутся силы деградации, выступающие в давно отживших авторитарных формах.
Pудольф Штейнер указывал также и перспективы развития христианства. Он говорил о начале третьего тысячелетия, в частности о 2135 г., как о том временном пункте, в котором важнейшие импульсы иерархических сил в Римской церкви исчерпают себя до конца.(41) После 21 векoв, авторитарное христианство должно было бы достичь известной христианской зрелости. Если же этого не наступит, то церковь станет декадентской, придет в упадок. По Рудольфу Штейнеру Римская церковь препятствовала тому, чтобы верующие могли развить глубокое понимание Мистерии Христа. Она хотела удержать людей в состоянии средневекового сознания.4
С этой точки зрения понятно, почему различные церкви противостояли антропософии с момента ее возникновения. В протестантских церквях крайне скептически относятся к внебиблейским источникам духовного знания. В Римской церкви есть мощное течение, которое удерживает монополию на любое духовное знание, чтобы лишь самим определять, когда верующим можно сделать доступным новое знание. В течение XX в. это противодействие значительно уменьшилось.
С концом средневековья началась новая эпоха, которая - по Рудольфу Штейнеру - продлится с 1413 по 3573 гг. За это время в человеческой душе пробудится новое качество, которое должно быть разработано до конца этой эпохи. Рудольф Штейнер обозначал эту новую способность, новое качество как "душу сознательную" Она приведет душу к тому, чтобы сознавать саму себя и даст людям способность установить объективное отношение как к своему внутреннему, так и ко внешнему миру. Это свойство выявляется в поиске истины и моральных импульсов совести, с которыми мы, как современные люди стоим в мире. Ян Гус, ректор Карлова университета в Праге и предтеча Реформации был человеком, которого можно рассматривать как первого представителя этого нового развития сознания. В 1415 г. он был по приказу инквизиции сожжен на костре как еретик, после того как он проповедовал и поступал по чистой совести.
Антропософия могла бы помочь человеку развить эту новую способность - "душу сознательную", для того, чтобы жить действительно свободно и самостоятельно. Однако при этом с неизбежностью выступают наши антисоциальные силы. Самосознающий человек развивает собственные мысли и собственные волевые импульсы. Это, своего рода, антисоциальные жесты, которые благодаря сознательно развиваемой социальной силе, - что имеет место при обмене мыслями и совместным действиям, или благодаря юрисдикции, защищающей других от антисоциального поведения , - могут быть уравновешены, компенсированы, для того, чтобы между свободными людьми могла возникнуть новая социальная жизнь.
Развитие "души сознательной" требует от нас так поставить себя в жизни, чтобы быть зрелым и инициативным человеком, иметь самостоятельные суждения, самостоятельно решать свои проблемы и конфликты, ответственным образом вести себя в социальной жизни, не упускать из виду и изменять бессознательные проявления в своем поведении, учиться обхождению с негативными проявлениями, как в себе самом, так во внешнем мире, не проецируя их на других. Это означает быть пробужденным относительно внутренней, душевной жизни, и противостоять своему двойнику, установить коммуникации со своим высшим "Я", пробуждать в духе Христoв импульс любви. Можно сказать, что мы развили нашу "душу сознательную" в той мере , в которой мы уже приняли в себя Импульс Христа. На основе этих новых свойств, может быть развит путь ученичества, посредством которого в душе может быть пробужден дух.
Для того, чтобы достичь этого, Рудольф Штейнер открыл много путей, которые были приведены в главе "Забота о душе". Он указывал на то, как важны некоторые упражнения в области наблюдения, которые должны выполняться на основе гётеанистической феноменологии В сущности, в наше распоряжение предоставлены двенадцать органов чувств, которые развиты лишь отчасти. Обычно мы осознаем только пять "нормальных" органов чувств: чувство зрения, чувство слуха, обоняние, чувство вкуса и осязание. Рудольф Штейнер различал еще семь других: чувство "Я", чувство мысли, чувство речи, чувство тепла, чувство жизни, чувство движения и чувство равновесия.(42)
По вине материалистической науки наше мышление стало неподвижным, оно даже стало безжизненным. Сочинения Рудольфа Штейнера "Философия свободы" может содействовать тому, чтобы было развито живое мышление, которое наблюдает самое себя. Такое мышление делает возможным усматривать мотивы собственной деятельности. В этой книге он указывает человеческому мышлению путь к сердцу, так что сердце становится новым органом мышления. Помимо того, современная наука открыла, что сердце "является самым важным центром интеллекта в человеке", как заметил в одном интервью американский ученый Йозеф Пирс.(43) Тем самым он напоминает нам о том, как важно осознать то, что живет в нашем сердце.
После начального периода, составившего 21 год, Рудольф Штейнер стал искать новую форму Антропософского oбщества. Наряду со многими антропософскими ветвями возникли учреждения в многочисленных отраслях практической жизни. Однако между быстро возросшим после Первой мировой войны числом членов, не было достаточного единства. Внутри общества имелись различные группировки, которые не находили взаимопонимания; общество приобрело бюрократический характер, и Рудольф Штейнер даже говорил о "внутренней оппозиции" к его намерениям. Развитие такого рода затрудняло в свою очередь развитие нового сознания.
На решающем Рождественском cобрании 1923-го года была предпринята попытка создать новую структуру Общества, связать друг с другом различные кармические группировки, объединив членов на основе нового отношения к духовному миру. Это было ничуть не меньше, чем духовная революция, отваживающаяся сделать скачок от древней, изживающейся в мыслительной сфере и требующей учителя -гуру -спритуальности , к новой, открытой и практической спиритуальности. Было основано новое Общество под руководством Рудольфа Штейнера, в котором центральное место должны были занимать забота о душе, особенно о развитии сил сердца, и пробуждение духовных способностей. Как особо важную цель Общество рассматривало задачу по поддержанию духовных исследователей его сочленов, что должно было осуществляться в особой "Свободной высшей школе духовной науки", находящейся под непосредственным руководством Рудольфа Штейнера. Каждый, желающий быть представителем антропософии в мире, мог подать заявление с просьбой о приеме в эту школу. Было также учреждено и административное Общество, которое должно было бы заботиться о создании необходимых внешних условий для духовной работы.
В ходе этого Рождественского Собрания Рудольф Штейнер особым образом указывал присутствующим на "эфирное" сердце, что было интерпретировано им в "Медитации краеугольного камня". В сердце - том месте, где наше высшее "Я" создает орган для нового потока духовной энергии, должен быть заложен внутренний краеугольный камень, на котором могла бы строиться та духовная работа, которую люди хотят совершать вместе друг с другом в мире. Рудольф Штейнер инагурировал тем самым Новые Мистерии эзотерического Христианства. Посредством этих мистерий люди могли бы обрести имагинации, инспирации и интуиции, поставив себя при этом, - благодаря своей душе сознательной, - в сознательное отношение к духовному миру, и на пути совместной работы основывая новую спиритуальную культуру. Новое отношение к духовному миру открывалось для всего человечества в лице его представителей, в качестве которых выступило сравнительно небольшое число людей - 800 участников этого Рождественского cобрания. Такое новое отношение основывалось на факте, что пробужденный дух людей соединялся в новом переживании Троицы.. Предпосылкой для этого стало то, что они хотели совместно работать для будущего человечества в духе любви и на основе своих духовных сил.