Рудольф Штейнер возлагал много надежд на это Общество. Он ожидал, что к середине XX-ого в. миллионы людей со всего мира найдут дорогу к антропософии, и что в конце столетия наступит кульминация антропософской работы благодаря совместной работе его членов. Он указывал на то, что в духовном мире есть "Движение Михаэлитов", которое хочет осуществить на Земле свои "михаэлические импульсы". Рудольф Штейнер ожидал, что и он сам сможет дожить до сороковых годов XX в. для того, чтобы своими сообщениями и в дальнейшем способствовать одухотворению культуры. Он надеялся также отправиться в Америку, чтобы, использовав настроенность людей Запада (таких, как его британский друг Даниэль Дунлоп) превратить среднеевропейскую антропософию в мировое движение. Таким образом, был бы завершен процесс инкарнации Антропософии, начавшийся с Востока (как инкарнация мышления посредством Tеософии), прошедший через Европу (принятие антропософии в сердце) и долженствующий вступить в стадию завершения на Западе (практическое применение, инкарнация в воле).5
Лишь немногие из ожиданий Рудольфа Штейнера осуществились. Девять месяцев 1924 года оказались тем последним отрезком времени, на котором новые импульсы должны были быть поняты. Но этого не произошло. Призыв Рудольфа Штейнера привести в порядок кармические отношения среди антропософов остался без последствий. По окончании Первой мировой войны создалась заметная напряженность в отношениях между старыми членами, которые во главу угла ставили свое эзотерическое развитие, и молодыми, имеющими, как правило, естественнонаучное образование, и стремящимися развивать антропософию в практических областях, например, в медицине, сельском хозяйстве, естествознании, и усилиях, направленных на обновление общества. Между этими группами не установилось плодотворных взаимоотношений.6
За некоторыми известными исключениями члены Общества были в целом малоактивны и придерживались старой идеи, рассматривая Рудольфа Штейнера как гуру, от которого все зависит. Необходимость построения нового сообщества не была осознана; не возникло представления о новой социальной структуре, вследствие чего из старого Антропософского oбщества не смогло возникнуть то, " современное Общество, которое могло бы возникнуть" - по словам Р. Штейнера. Вся социальная структура, которую он проектировал для "Новых мистерий", грозила распадением, как я изложил это в своей книге "Социальный мир - место новых мистерий".(44)
Девять месяцев спустя после Рождественского cобрания 1923/24-ого годов Рудольф Штейнер заболел настолько серьезно, что уже не мог больше читать лекции. Он умер 30-ого марта 1925 г., не назначив себе преемника. Трагическим образом он возвратился в духовный мир, поскольку, как нам кажется, не нашел на Земле достаточно таких людей, с которыми он бы мог работать вместе. Новое духовное сознание сердца еще не пробудилось.
Так как Рудольф Штейнер не назначил своего преемника для руководства Свободной высшей школой духовной науки, многие антропософы пришли к мнению о том, что мистериальная школа антропософии на Земле, якобы вообще закрылась. Однако люди получавшие инспирации от антропософии все же пытались работать в смысле "Новых мистерий", развивая внутреннюю жизнь и плодотворную совместную работу с другими людьми, чтобы они могли получать инспирации из духовного мира. Там, где они этого достигали, становилось возможным чудо, например, в школах, медицинских учреждениях и предприятиях. Одновременно сама социальная жизнь становилась местом откровения тайн Второго Пришествия Христа.
Кризис в Антропософском oбществе после неожиданной смерти Рудольфа Штейнера усугубился. На собрании в Рождество 1925-ого года Общество, основанное за два года перед этим превратилось административное общество. Новые импульсы умирали. Вместо современного устава 1923-го года был принят другой устав (административного общества), в котором на смену принципа управления на основе духовной компетенции и контакта с членами пришел принцип административного авторитаризма, на основе которого правление oбщества получило право исключать членов без указания причин.
Имевший место конфликт привел к серьезному столкновению между теми, кто был ведущими сотрудниками Рудольфа Штейнера. В 1935 г. оба голландских члена правления ВАО, врач Ита Вегман (1876-1943) и астроном Элизабет Вреде (1879-1943) вместе со всеми, кто их поддерживал, были персонально исключены из Антропософского oбщества, а вместе с ними были исключены голландское и английское Общества в целом. В сумме это составляло около 2000 человек. Эволюция такого рода привела Антропософское oбщество в духовном смысле на грань гибели. Несколько позднее возник еще один конфликт между тремя из оставшихся членов правления, с одной стороны Альбертом Стеффеном (1884-1963) и Гюнтером Вaксмутом (1893-1963) и, с другой стороны, Марией Яковлевной Сиверс-Штейнер (1867-1948), вдовой Рудольфа Штейнера.
Там, где должна была наступить гармонизация кармических отношений, карма снова осложнилась. Ведущие индивидуальности антропософского движения не сумели работать вместе друг с другом и, вследствие этого, зачастую оставались в одиночестве, как Вальтер Иоганнес Штейн (1891-1957) и уже вышеназванный Эренфрид Пфейфер. По этой причине они смогли лишь частично осуществить свои задачи. В 1960 г. ситуация, вызванная конфликтом 1935 г. разрешилась почти полным примирением, однако Антропософское движение утратило многое из своих ведущих к обновлению сил. Несмотря на это, с началом семидесятых годов на всех континентах развивались многочисленные антропософские инициативы, хотя, конечно, антропософия к концу XX в. не стала решающим фактором культуры, на что надеялся Рудольф Штейнер.
Вот почему современное состояние практической антропософской работы внушает опасения, хотя повсюду в мире есть антропософы, которые пытаются работать в соответствие с первоначальными намерениями Рудольфа Штейнера. Среди тех, кто еще в предрождении решил посвятить себя "михаэлическому" обновлению культуры, некоторые находят для себя иное поприще и возможности, где они могут работать. Новые способности души находятся на пути дальнейшего развития, и повсюду мы находим людей, которые сознательно идут по жизни и развивают духовные способности для той работы, которую выполняют. Современная спиритуальность сейчас распространяется все шире.
С началом нового времени отдельная человеческая личность во все большем объеме принимает на себя ответственность за общественное и культурное развитие. По мере возрастания индивидуального начала у человека укреплялись и силы эгоизма. Если эти силы изживаются необузданно, не сдерживаются моральным сознанием, человечество впадает в состояние тотального хаоса. С середины XX в. влияние традиций и моральных убеждений было утрачено. Поэтому нормальное состояние современной социальной жизни может поддерживаться только за счет сознательных действий.
Наша культура вследствие этого потеряла свою традиционную ориентацию. В прежнее время культуру создавала инспирированная духовная элита, в то время, как нынешняя культура по большей части стала массовым продуктом, за которым в первую очередь стоят коммерческие интересы. Новая культура появится только тогда, когда люди сознательно возьмут ее жизнь в свои руки и с помощью духовного понимания будут строить ее в соответствие с задатками современных людей. Их самосознание развивается именно благодаря тому, что задачи, поставленные жизнью, пробуждают их. Современная спиритуальность ведет к сознательной жизни в которой мотивами поступков человека становятся духовные импульсы. Старые формы спиритуальности, напротив, делали человека зависимым от духовного вождя. XX в. особенно наглядно показал нам, что не только устаревшие духовные течения, но также идеология и массовые движения направлены против индивидуальной свободы. Такие политические движения, как коммунизм, фашизм и национал социализм, а также такие азиатские коллективистские направления как секта Муна и Бхагван-движение основаны на культе вождя.
Перед тем, как Рудольф Штейнер развил антропософию, он выступал как философ свободы. Он выступал за радикальный индивидуализм строящийся на прочной моральной основе. Свободный человек не смеет принуждать другого человека, а соединяться в сообщество люди могут только на основе свободы. "Жить в любви к поступку, с пониманием допускать проявления чужой воли - вот основное правило свободного человека" - писал он в 1894 г. в книге "Философия Свободы".
Тридцать лет спустя он создал международное движение из 12-и тысяч членов, которые под его руководством в течении mehrerer многих лет проходили духовное ученичество. На Рождественском cобрании 1923 года он хотел объединить их в одно Общество, для того, чтобы содействовать обновлению культуры. Это должно было осуществиться с помощью "новых мистерий" - уже не в скрытых мистериальных центрах, как это было в древности, когда лишь посвященные священнослужители могли правильным образом установить связь с духовным миром, а в повседневной жизни.