58. Stylianos Atteshlis (Daskalos), The Esoteric Teaching, Strovolos (Zypern), 1992, und Kyriacos C. Markides, The Magus of Strovolos, London, 1985.
59. Ruth Jensen, Umweltschaden AIDS?, Gumligen 1993.
Рут Йенсен, СПИД как результат загрязнения окружающей среды? Гумлиген 1993
60. Dieter Brull, Der anthroposophische Sozialimpuls, Schaffhausen 1984.
Дитер Брюлль, Антропософский социальный импульс, Шаффхаузен 1984
61. Rudolf Steiner, "Die soziale Frage" und "Freiheit und Gesellschaft", in: Gesammelte Aufsatze zur Kultur? und Zeitgeschichte (GA 31), Dornach 1989.
Рудольф Штейнер, "Социальный вопрос" и "Свобода и общество" в: Собрание статей о культуре и современной истории (ПСС 31), Дорнах 1989
62. Rudolf Steiner, "Geisteswissenschaft und soziale Frage, in: Luzifer?Gnosis (GA 34), Dornach, 1987.
Рудольф Штейнер, "Духовная наука и социальный вопрос" в: Люцифер-Гнозис (GA 34), Дорнах, 1987
63. Rudolf Steiner, Vortrage vom 6. und 12. Dezember 1918, in: GA 186, siehe Anm. 47.
Рудольф Штейнер, Лекция от 6 и 12 декабря 1918, в: ПСС 186, см. Примечание 47
64. Rudolf Steiner, Die Kernpunkte der sozialen Frage (GA 23), Dornach 1976.
Рудольф Штейнер, Осовной пункт социального вопроса, (ПСС 23), Дорнах 1976
65. M. Scott Peck, The Different Drum, London 1986.
66. Nicanor Perlas, Shaping Globalization, Manilla, 1999.
67. Bernard Lietaer, Das Geld der Zukunft, Munchen 1999. Lietaers website: www.transaction.net/money/
Бернард Лайтер, Деньги будущего,Мюнхен 1999
68. Renate Riemeck, Mitteleuropa, Frankfurt 1983.
Рената Римек, Средняя Европа, Франкфурт 1983
69. Samuel Huntington, The Clash of Civilizations, in: Foreign Affairs, Sommer 1993.
70. Rudolf Steiner, Die spirituellen Hintergrunde der au?eren Welt ? Der Sturz der Geister der Finsternis (GA 177), Dornach 1985.
Рудольф Штейнер, Спиритуальные кулисы внешнего мира - Низвержение духов тьмы (ПСС 177), Дорнах 1985
71. Rudolf Steiner, Vortrage vom 2. und 20. Mai 1913, in: Vorstufen zum Mysterium von Golgatha (GA 152). Dornach 1990. Siehe auch den Vortrag vom 8. Februar 1913, in: Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule von 1904 bis 1914 (GA 265), Dornach 1987, S. 333-335.
Рудольф Штейнер, Лекйия от 2 и 20 мая 1913, в: Предварительные ступени Мистерии Голгофы (ПСС 152), Дорнах 1990. См. также лекйия от 8 февраля 1913, в : К истории Эзотерической Школы и содержанию ее познавательно-культового отделения с1904 по1914 (ПСС 265), Дорнах 1987, с 333-335
72. Hans-Werner Schroeder, Der Mensch und das Bose, siehe Anm. 10, S. 406f.
Ганс-Вернер Шрёдер, Человек и зло, см. Примечание 10 с.406 73. Rudolf Steiner, Vortrag vom 21. August 1924, in: Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhange, 6. Band (GA 240), Dornach 1992.
Рудольф Штейнер, Лекция от 21 апреля 1924, в: Эзотерические рассмотрения кармических закономерностей том 6 (ПСС 240), Дорнах 1992
74. Sigismund von Gleich, Die Umwandlung des Bosen, Stuttgart 1983.
Зигмунд фон Глейх, Преображение зла, Штутгарт 1983
75. Zitiert in: Robert Powell, Hermetic Astrology, 1. Band, Kinsau 1987, S. 324-327.
76. Rudolf Steiner, Apokalypse und Priesterwirken, Dornach 1995, S. 239?240.
Рудольф Штейнер, Апокалипсис и священнодействие, Дорнах 1995 с239-240
77. Robert Powell, The Christ Mystery - Reflections on the Second Coming, Fair Oaks, CA, 1999.
78. Vladimir Solovjov, Kratkaya Povest ob Antichriste, в: Tri razgovora o vojne, progresse i kontse vsemirnoj istori", в: Vladimir Solovjov, Sochinenia v dvuch tomach, Moskva, 1988.
Владимир Соловьев, Краткая повесть об Антихристе, в: Три разговора о войне, прогресе и всемирной истории, Владимир Сольвьев, Сочинения в двух томах, Москва 1988
79. Rudolf Steiner, Vortrag vom 19. Juli 1924, in: (GA 240), siehe Anm. 73
Рудольф Штейнер, Лекйия от 19 июля 1924, в: (ПСС) 240, см Примечание 73 .
80. Ehrenfried Pfeiffer, Heart Lectures, siehe Anm. 16, und The Spiritual Leadership of Mankind, Spring Valley, NY 1985, S. 51.
81. Gunter Roschert, Die Todeskrankheit Rudolf Steiners, in: Jahrbuch fur anthroposophische Kritik 1998, Munchen, S. 204-208.
Гюнтер Рёшерт, Смертельная болезнь Рудольфа Штейнера, в: Ежегодник антропософской критики 1998,Мюнхен с 204-208
82. Der Anonymus d'Outre Tombe, Die Gro?en Arcana des Tarot, Freiburg 2000, 19. Brief uber "Die Sonne".
Аноним Дуарт Томбе, Великие Арканы Таро, Фрейбург 2000, письмо 19 "О Солнце"
83. Robert Powell, The Christ Mystery, Kapitel 4, siehe Anm. 77.
Замечания переводчика
1. Позднее генетический анализ частиц со шляпы подтвердил принадлежность Каспара Хаузера к Баденской династии.
2. Вопрос об исхождении Святого Духа от Отца или же от Отца и от Сына играл исключительную роль в богословии. Первоначальное убеждение христианства было сформулировано в Евангелии от Иоанна, 15 - 26: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, КОТОРЫЙ ОТ ОТЦА ИСХОДИТ, Он будет свидетельствовать о Мне;". В данных словах Христос Иисус свидетельствует о двояком: о вневременном исхождении Св.Духа от Отца и о временном посланничестве Св. Духа через Сына. Однако Никео -Цареградский Символ веры, явившийся результатом Первого и Второго Вселенских Соборов в IV веке, акцентировал лишь онтологическое отношение Святого Духа и Отца, не упоминая о посланничестве Святого Духа от Сына: "И в Духа Святого, Господа животворящего, иже от Отца исходящего…" По указанной причине уже с VI - VII веков в Испании на Поместных соборах предлагалась добавка "и от Сына"; в начале IX века Император Карл Великий вопреки мнению Римского Папы Льва III настоял на внесении прибавки "филиокве", то есть "и от Сына" в Никео - Цареградский Символ веры, что считалось канонически недопустимым, но было принято последующими Папами. Отстаивая примат римской власти, Папа Николай I (858 - 867гг.) на Римском соборе 863г. отлучил Константинопольского Патриарха Фотия (858 - 886); в ответ Патриарх Фотий обвинил Папу в искажении Никео-Цареградского Символа, прибавке Filioque, "и от Сына", причем на Соборе 867г. латинские нововведения были осуждены, а Папа Николай I был низложен и предан анафеме. В свою очередь латиняне созвали в 869г. в Церкви св. Софии "экуменический" или мнимый вселенский Собор, на котором был осужден и предан анафеме Патриарх Фотий. Собор 879г. в храме св. Софии в Константинополе восстановил Фотия и осудил Собор 869г., а также всякие изменения в Символе веры. Эти события положили начало процессу разделения Восточной и Западной Церквей, формально состоявшемуся в 1054г. В дальнейшем спор о "филиокве" не раз становился камнем преткновения в деле соединения Восточной и Западной Церквей. На Флорентийском Соборе 1438г. была предложена формула "от Отца через Сына", учитывающая как извечный характер исхождения Св.Духа от Отца, так и временной характер Его посланничества "через" Сына; но к окончательному решению до сих пор придти не удалось.
3. Р. Штейнер говорит о периоде между 30 и 40 годами.
4. Этo относится к Римской церкви, но не к православию, которому Р. Штейнер предсказывал в беседе с Лудвигом Клэбергом в 1908 г. большое будущее.(Ludwig Kleeberg, Wege und Worte, … c. ..) Русская Церковь имеет будущее, особенно если она не станет иосифлянской, крайне догматизированной, она могла бы найти опору в антропософских трудах Штейнера, как в cредневекoвьe католичество опиралось на труды Аристотеля.
5. По поводу вышеизложенного необходимо подчеркнуть, что Р. Штейнер вовсе не был беспочвенным фантазером, питавшим одни лишь радужные надежды и ожидания от будущего. Он всегда указывал на альтернативу. Он предсказывал и возможность II-ой мировой войны, создание супертехники и непродолжительное мировое господство Америки в области образа мыслей, в экономике и политике. Ему принадлежат слова: "В конце столетия мир будет стоять у могилы цивилизации, если не будет принята антропософия". Он понимал, какую смертельную опасность представляет для него возглавить новое Антропософское oбщество; раньше он не хотел быть его формальным главой. Его завершающие лекции для рабочих Гетеанума 1923-24 гг. наполнены прощальными нотами, а "Антропософские руководящие положения", написанные в период смертельной болезни являются итогом антропософии и своеобразным завещанием. Но как истинный духоиспытатель, он всегда видел лучшие возможности и в первую очередь указывал на них. Что касается реальной численности людей интересующихся антропософией, то ее нельзя сводить к нескольким десяткам тысяч членов общества; дети в Вальдорфских школах и садах, сотрудники предприятий, наконец, читатели Штейнера - их число давно перевалило за миллион.
6. До сих пор антропософы, особенно в России плохо осознают, что их первейшая задача лежит не в сфере схоластическо-теоретических изысканий на тему антропософии, а в установлении искренних, дружеских, человеческих отношений друг с другом; они увлечены выискиванием друг у друга недостатков или теоретических "уклонов", вследствие этого они не облегчают работу и жизнь друг друга, но осложняют ее до крайности придирками, завистью, и даже прямым нанесением ущерба. До сих пор антропософу гораздо легче найти понимание с посторонним человеком, чем со своим "собратом по антропософии". Если такое положение дел не изменится, то антропософы своего деятельностью будут содействовать не новой духовной культуре, а, скорее, "войне всех против всех". Установление нормальных человеческих отношений - вот первейшая задача и обязанность русских или, если угодно, российских антропософов.
7. Штрадер, инженер, один из героев драм-мистерий, пытается создать своеобразный "перпетуум мобиле", но попытка оказывается неудачной. См. "Пробуждение души". Впоследствии Р. Штейнер разочаровался в этой идее и сказал: "Чем стала бы война, если бы это осуществилось".
8. Необходимо подчеркнуть, что антропософия решительно отвергает эксперименты с наркотиками и целым рядом практик как западного типа (церимониальная магия) так и восточного типа (йога, тантризм и т.п). Вместо усиления "Я" - сознания такие методики приводят к сверхчувственным переживаниям за счет потери индивидуального "Я" или демонизации последнего. Некоторой аналогией подобного процесса, могло бы, по нашему мнению служить развитие бабочки в теле гусеницы: иногда в правильную метаморфозу вторгаются другие насекомые, например, осы-наездники. Они откладывают в тело гусеницы яйца, из которых выводятся личинки, пожирающие внутренности гусеницы. Так вместо бабочки из гусеницы вылетают только зловредные осы. Это образ человеческого тела, подверженного наркомании, пьянству и иным вредным привычкам, которые пожирают не только тело, но и душу.
9. ...где мы потеряли интуитивное отношение к ребенку.