Человек, как венец природы, соединяет в себе все уровни синтеза, которые возникают в других царствах природы, поскольку все они устремлены к духу и в них Божественное намерение стремится стать субъектом.
Рудольф Штайнер, как мы помним, в отношении суждения советует спрашивать, куда оно ведет, а не откуда приходит. Теперь мы можем понять, почему следует так поступать. В Иерархии становления индивидуального духа мы имеем абсолютное начало. Оно возникает из противостояния духа и материя. Снизу вверх в противостоянии духа и материи идут ступени становления субъекта. Но чтобы субъект возник и мог затем восходить, в материю должен был снизойти дух. Дух должен был разделиться в себе, вызвать противостояние Я и не-Я и одной частью остаться чистым духом в Я, а другой — сгуститься до материи. Однако при всем том он остается единым, триединым духом. На одном из высочайших уровней он выражается в триаде: Любовь — Мудрость — Первичный огонь; на другом: Субстанция — Любовь — Мудрость (см. табл. 26). В человеческом мыслящем сознании он выражается в диалектической триаде. Триединый принцип духа обладает самодвижением. Поэтому суждение (как деятельность) тотчас же вспыхивает в душе, как только она обретает первичное индивидуализированное свойство. Это подобно дыханию, когда достаточно лишь слегка привести в движение органы дыхания, чтобы воздух внешней атмосферы попал внутрь нас.
Лишь только мы реализуем первый элемент индивидуальной души — душу ощущающую, как тут же в ней вспыхивает деятельность суждения. Навстречу ей вырастает иерархия душевных проявлений с ее последовательным "откуда". Более того, все другие противоположности, приведенные в табл. 27, есть не что иное, как деятельность суждения, но происходящая либо на сверхчеловеческом, либо на подчеловеческом уровне. И деятельность эта обращена внутрь человека. Так сказать, "выше" и "ниже" человека она есть соприкосновение двух миров, разделенных плоскостью становления, где человек, как субъект, отсутствует. Например, на древнем Сатурне, когда Духи Движения посылали к нему свое астральное тело и весь Сатурн отражал им его обратно, то ощущение образовывалось противостоянием в ином Духов Воли и Духов Мудрости Духам Движения. Но, наконец, изначальное инобытие удалось замкнуть в самом человеке и настолько отчуждить от первофеномена, что его соприкосновение с внешним бытием стало рождать в человеке внутреннее бытие; внешнее мировое противостояние Любви и Мудрости стало внутри человеческой души рождать субъективные пары переживаний: желания и отвращения, удовольствия и неудовольствия, симпатии и антипатии, любви и ненависти. Эти пары субъективных переживаний не породили, а обнаружили в субъекте деятельность суждения. Стремление к чувственному удовлетворению (синтезу чувств) поднялось до мыслительного удовлетворения — решения, к которому (куда) устремлена деятельность суждения.
По сути говоря, все уровни человеческого бытия представляют собой акт решения. В организме человека через деятельность печени Ариман справа воюет с Люцифером, который противостоит ему слева через деятельность селезенки; люциферический импульс в крови борется с ариманическим в нервах. В результате их борьбы мы имеем обмен веществ и известную долю процессов в восприятиях чувств — их раскрытие в сторону чувственной реальности. На этом уровне решение носит характер чистой органики либо чувства удовлетворения, а высшее намерение, как принцип самодвижения, — характер вожделения.
Деятельность суждения в высшем мире есть взаимодействие космических интеллигенции, существ высших Иерархий. Основной закон такого взаимодействия обусловлен высшим Триединством. Согласно ему, если одна из Иерархий (как существо, как форма единства бытия и сознания) полагает какую-либо деятельность, то этим она встает в отношение с нижестоящей Иерархией и через реальное отношение обретает себя в ином, ступенью ниже, но в мире первого откровения, образуя ноуменальные, по отношению к миру второго откровения, уровни бытия. Затем все нисходит в мир чувственной, пространственно-временной реальности. Троичность порождает четверичность — направленное сверху вниз (и обратно: уровни совершенства) и из прошлого в будущее (и обратно: во времени) развитие. Возникает двенадцатеричная (3x4) полнота пространственно-временного творения. Она возникает в двух аспектах: высшем — как круг зодиакальных сил, и низшем — как система восприятий чувств.
Высшее, нисходя в низшее, во-первых, сохраняет в себе свой закон (триединство, если даже речь идет о типе) и, во-вторых, меняет свои качества на противоположные. Таким образом, в низшем мы получаем двоякое: присутствие высшего и его инобытие — люциферически-ариманический принцип. Говоря о высшем, мы и в самой низшей, органической деятельности должны видеть действие космической интеллигенции, суждения. Говоря о низшем, мы имеем дело с веществом, органами, а в душевном — с низшими вожделениями, эгоизмом, а далее: с преодолением люциферически-ариманического, с этикой.
Материальный мир создан высшей из Иерархий, и в то же время он наиболее эгоцентричен. Менее эгоцентричны жизненные процессы: там возникает обмен с внешней средой. Еще на одну ступень эгоцентризм понижается в восприятиях чувств. Когда образуется душа ощущающая, то деятельность высшего в ней, суждения, выступает как прямой эгоизм. Люциферическое начало воспринимает алчно (потому так трудно овладеть более высокими восприятиями: мысли и т. д.) и через восприятие познает внешний мир, к которому следует отнести и физическое тело человека.
Представим себе такую картину. Ото всех направлений круга Зодиака исходит некая высшая деятельность. В своей конечной точке она рождает тройственное тело, которое возникает на столь несовершенной ступени, что высшая деятельность сдавливает его в намерении превратить в ничто. Но в сдавливании присутствует также намерение проникнуть внутрь инобытия. И поскольку это намерение высшее, то оно стремится проникнуть внутрь сотворенного субъекта.
Навстречу высшему стремлению поднимается люциферическое. Оно, напротив, стремится проникнуть в объект Божественного творения, что ему и помогают сделать человеческие восприятия чувств. Ариманическое при этом стремится качество высшего придать самому низшему: сделать мыслящей материю.
Но вот в человеке с помощью двенадцати органов чувств разворачиваются восприятия. Существо Ангела стоит у их врат. Оно опосредует действие трех приходящих из будущего импульсов: Самодуха, Жизнедуха и Духочеловека. Но оно же действует в человеке и в направлении сверху вниз. Там первое, что вступает в человека, есть Самодух. Он осеняет душу сознательную и несет нам знание о Христе. Из будущего на наше физическое оказывает ведущее к воскресению действие Сам воскресший Христос, Духочеловек. Конечно, и в том и в другом случае все опосредуется Ангелом.
Действуя из будущего и свыше, Ангел опосредует действие Духов Формы, даровавших нам Я; действуя из будущего и снизу вверх, Ангел опосредует деятельность Тронов, даровавших нам физическое тело. И во всю его деятельность вступает сила Христова действия. В первом из указанных направлений оно помогает нам претворить эволюционно приобретенный прямой эгоизм в милость, в любовь; во втором — от рожденного, опять-таки, эволютивно чувства жизни — двигаться к сфере высших чувств.
В чувстве жизни Духочеловек пронизывает наше эфирное тело, сжимает его словно судорогой, поскольку оно уже не принадлежит Духам Мудрости, пришло в тесную связь с физическим, вещественным телом, с деятельностью чувственных восприятий. Духочеловек выдавливает из эфирного тела астральное, чтобы первое из них вознести в высокие сферы духа. Эта деятельность удерживается в равновесии высшими Иерархиями. Но как только, по причине человеческой жизнедеятельности, равновесие нарушается, в астральном теле ощущается давящее действие Духочеловека. Оно означает, что существо Ангела частично вступает в человеческие оболочки. Мы переживаем его вступление как ощущение, извне формирующее наше "я".
Но в астральном теле человека сидит жало люциферического искушения. Оно, как вожделение, устремляется из нашего астрального тела навстречу деятельности Ангела, стремясь через внешнее проникнуть к стоящему за внешним миру Иерархий. Все это происходит, напомним, у истоков души ощущающей, в самом начале индивидуальной душевной жизни. Здесь то, что приходит из прошлого, также имеет сначала вид вожделения, а не представления. Представление проявляется в более высоких сферах души, а лучше сказать, представление, вступая в душу человека, имеет ряд модификаций. Чтобы понять тонкий процесс возникновения индивидуальной душевной жизни все эти вещи необходимо аккуратно расставить по своим местам, и не один раз.
Не теряя связи с тем, к чему мы уже пришли, вернемся еще раз к началу главы. Вспомним рис. 119. Мы видим на нем поток астральных сил, идущий из сферы индивидуального Духочеловека в душу ощущающую, а оттуда — в астральное тело. Поскольку движется он из будущего, в нем присутствует высшее намерение пронизать астральное тело человека сознанием. Таково высшее "вожделение". Поскольку же поток приходит в душу ощущающую, пронизав предварительно почти всего девятичленного человека, в нем действует импульс настоящего — приходящее свыше Я. В первом случае имеет место чисто Божественная деятельность, та, которая началась еще на древнем Сатурне, а на Земле привела к образованию минерального царства. Далее вниз Божественное намерение не идет. При соприкосновении с веществом оно метаморфизируется, отражается от него и начинает снова восходить. И в его восхождении возникает феномен человека разумного.
Но начинается этот процесс с участием люциферического импульса. Почему? Да все по той же причине, что Божественное не может низойти в инобытие непосредственно, поскольку оно для него есть небытие. В небытии действуют вторичные, отраженные боги. В соответствии с их сущностью и отражение высшего полагания в своем начале носит бессущностный характер (абстрактной идеи) и лишь восходя в сферу истинного бытия облекается сущностью. Таков принцип творения из ничего.