«Делай всё то, что делает человек, совершающий хаджж, за исключением обхода Каабы». (Ахмад и Ибн Маджа)
А после этого пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), и все остальные мусульмане попрощались с Каабой и вернулись в Медину. Таким образом, после завершения этих дней ташрика при жизни пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), никто, кроме Аиши, да будет доволен ею Аллах, не совершил умры, а она сделала это, покинув с этой целью пределы харама, и поэтому авторитетные знатоки хадисов, например имам Ахмад и другие, считали это сунной пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), для подобных случаев.
_______________________________________________
1 Зу-ль-Хуляйфа находится в десяти километрах к юго-западу от Медины и является микатом (то есть тем местом, где паломники входят в состояние ихрама) для жителей Медины, а также паломников, направляющихся в Мекку из Сирии и некоторых других стран.
2 "Ахалля би-'умратин" - здесь имеется в виду, что человек должен вознамериться совершить умру (или хаджж, или умру и хаджж вместе) на-Деть ихрам и сказать: "О Аллах, вот я перед Тобой (с намерением) совершить умру!" (Ляббай-кя, Аллахумма, 'умратан!).
3 Этот хадис передаётся со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах.
1 Этот хадис передаётся со слов аль-Бара бин ' Азиба, да будет доволен им Аллах.
2 Имеется в виду совершение хаджжа.
3 То есть вышел бы из состояния ихрама после совершения умры и до начала хаджжа.
4 Этот хадис передаётся со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах.
5 Этот хадис передаётся со слов Хафсы, да будет доволен ею Аллах.
5 Назваание места близ Арафата.
6 Харам - священная территория Мекки, где на человека накладываются определённые запреты не только во время совершения хаджжа или умры.
7 Названия мест в долине Муздалифа.
1 Этот хадис передаётся со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах.
2 То есть одиннадцатого, двенадцатого и тринадцатого дней месяца зу-ль-хиджжа.
ХАДИС СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТОЙ
НАГРАДА ЗА СУРУ "ИСКРЕННОСТЬ"
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «(Сура, в которой сказано): Скажи: "Он-Аллах-Один...", равна трети Корана». (Муслим и ат-Тирмизи)
Улемы много говорили о том, что в этих словах подразумевается под равенством.
Лучшим следует считать мнение о том, что данная сура равна трети Корана в том отношении, что она содержит в себе великие принципы, касающиеся единобожия и основ веры. Известно, что важнейшими из затрагиваемых в Коране тем являются:
1 - либо установления шариата, касающиеся поведения человека и его духовной жизни, или религиозных обязанностей, или взаимоотношений с другими людьми;
2 - либо рассказы и сообщения о том, что происходило с людьми прежде, и о том, что с ними произойдёт в будущем, а также о воздаянии, которое ждёт людей, обязанных выполнять установления шариата, за их дела;
3 - либо всё то, что касается единобожия и разного рода знаний, имеющих отношение к именам и атрибутам Аллаха и указывающих на то, что лишь Аллаху присущи единичность и совершенство, что у Него нет никаких недостатков и что никто из сотворенных существ не может быть подобным Ему.
Сура "Искренность" включает в себя это, а также и всё то, во что следует твёрдо верить и что относится к данной основе, являющейся основой всех основ.
Вот почему Аллах велел нам произносить эту суру вслух, знать её нашими сердцами, признавать её, исповедовать религию ради Аллаха, веруя в неё, и поклоняться Аллаху с помощью этой суры.
Аллах Всевышний сказал:
"Он - Аллах - ЕДИН..." («Искренность», 1)
Аллах является Богом и обладает всем тем, что присуще Ему как Богу, из чего необходимо следует, что лишь Ему следует поклоняться, лишь Ему следует воздавать хвалу и лишь Его следует благодарить и что Он - Достойный похвал, Пресвятой, и Обладатель величия, и щедрости.
Имя "Один" служит для обозначения Того, кто единичен в Своём совершенстве, славе, величии, красоте, мудрости, милосердии и прочих атрибутах совершенства.
Нет никого, кто был бы подобен Ему в этом, или похож на Него в этом, или соответствовал бы Ему в этом в любом отношении. Он Один в Своём вечном существовании, в Своём знании и могуществе, в Своём величии, в Своей красоте, в Своей мудрости и милосердии, а также и во всех прочих Своих атрибутах, и в каждом из этих атрибутов Он отличается крайней степенью совершенства.
Проявлением его единственности и уникальности является то, что Он - Вечный (Самад). Это значит, что Он является совершенным Господом и Великим Господином, которому присущи все качества совершенства. И все эти качества, в свою очередь, отличаются крайней степенью совершенства, и поэтому люди не в состоянии постичь даже некоторые из них ни своими сердцами, ни выразить их словами. К Нему обращаются и устремляются все со Своими потребностями и своими бедами, ведь Аллах Всевышний сказал:
« Молят Его те, кто на небесах, и (те, кто) на земле, а Он каждый день занят делом». («Милостивый», 29)
Он самодостаточен, а все сотворённые существа по самой сути не могут обойтись без того, чтобы Он создал и взрастил их, как не могут обойтись и без того, чтобы Он снабжал их всем, в чём они нуждаются, и ни одно из этих существ не может ни при каких обстоятельствах и ни в чём обойтись без Него.
Имя "Самад'1служит указанием на то, что все устремляются к Нему со своими нуждами Его совершенства, щедрости и оказываемых Им благодеяний. Вот почему Аллах Всевышний сказал:
«.. .не рождал Он и не был рождён.. .» («искренность», 3)
Ведь все сотворённые существа рождаются друг от друга, и одни порождают других. Каждое сотворённое существо сотворено из материи, что же касается Господа, величие которого неизмеримо, то Он отличается от сотворённых существ как в этом, так и во всех других отношениях а на абсолютное совершенство Аллаха указывают Его слова:
«...и не был Ему равен никто» («Искренность»,4)
Это значит, что нет Ему равного или подобного ни по Его именам, ни по Его атрибутам, ни по Его деяниям, ни по Его правам.
Только Аллах обладает правом на признание за ним абсолютного совершенства, второе же Его право состоит в том, что всё сотворённое должно поклоняться Ему.
Таким образом, сура, в которой говорится о столь великих вещах, заслуживает того, чтобы равняться трети Корана. И в самом деле, все прекраснейшие имена, великие и высшие атрибуты, все деяния Аллаха и все установления, касающиеся Его атрибутов, о которых говорится в Коране, имеют отношение к тем именам, о которых упоминается в этой суре. И все виды явного и тайного поклонения, о которых подробно говорится в Коране, являются развёрнутым изложением содержания данной суры, а Аллах знает об этом лучше.
________________________________________________
1 Глагол "самадо", от которого образовано это имя, имеет несколько значений, в том числе "идти, направляться; стойко выдержать, удержаться, пребывать, быть". Имя Аллаха "Самад" обычно переводится как "Вечный".
ХАДИС СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОЙ
НЕОБХОДИМО РАСПОРЯЖАТЬСЯ СВОИМИ ДЕНЬГАМИ И СВОИМ ЗНАНИЕМ ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ.
Сообщается, что Абдуллах бин Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не следует завидовать (никому), кроме (людей, обладающих) двумя качествами: человеку, которому Аллах даровал богатство и который был направлен к тому, чтобы без остатка потратить его на должное1, и человеку, которому Аллах даровал мудрость2 и который судит сообразно ей и передаёт её (другим)». (Аль-Бухари и Муслим)
Есть два вида зависти. Зависть первого вида является запретной и порицаемой в любых обстоятельствах. Она находит своё выражение в желании того, чтобы кто-нибудь из рабов Аллаха лишился милости, оказанной ему Аллахом в религиозных или мирских делах. При этом не имеет никакого значения, идёт ли речь только об утвердившемся в его сердце желании, ради искоренения котор он не борется с самим собой, или же, испытывая это чувство, кой человек старается избавиться от него или скрыть, что ещё же, ибо подобное представляет собой не что иное как непрерывное притеснение.