Все вышеупомянутое относится к числу указаний наших праведных предшественников на то, что вера может увеличиваться и уменьшаться, зависит же это от степени познания веры человеком и его дел.
Указания на эту основу содержатся также во многих аятах Корана и хадисах.
Сравнив между собой сильных и слабых верующих и отдав предпочтение первым, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "... и в каждом (из них) есть благо", поскольку он опасался, что люди посчитают, что эти слова умаляют достоинство слабых. Подобная мера предосторожности является весьма полезной и служит указанием на то, что каждый из проводящих сравнения между людьми или делами и отдающих предпочтение чему-нибудь одному должен указывать на то, чему именно отдается предпочтение, и во избежание нежелательных последствий отметить, что достоинствами обладают и те и другие. Таким же образом следует поступать и в тех случаях, когда речь идет о различных степенях дурного, дурных людях и о различиях между ними, поскольку, коснувшись этого, необходимо упомянуть и о том благом или дурном, что является общим для сильного и слабого верующего. Множество указаний на необходимость этого имеется в Коране и сунне.
В рассматриваемом нами хадисе указывается, что верующие отличаются друг от друга в отношении совершения благого, любви Аллаха и исполнения своих религиозных обязанностей, так как Аллах Всевышний сказал:
"И для каждого (предназначены) степени (воздаяния) за то, что делали они...". ("Пески", 19)
Верующие разделяются на три группы. К первой относятся опередившие других в стремлении к благу, которые совершают и обязательное, и желательное, отказываются от запретного, порицаемого и того дозволенного, что является излишним, доводят до завершения свои дела и отличаются всеми качествами совершенства. За ними следуют умеренные, которые ограничиваются исполнением своих обязанностей и отказом от совершения запретного, а за ними — обижающие самих себя033, у которых праведные дела смешаны с дурными.
Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: "Стремись к тому, что принесет тебе пользу, проси помощи у Аллаха...", являются весьма содержательными и полезными и заключают в себе все то, что способствует обретению счастья и в мире этом и в мире вечном.
Полезные дела бывают двух видов: дела религиозные и дела мирские, а раб нуждается как в первом, так и во втором. При этом обретение им счастья и достижение успеха зависят от степени его целеустремленности и усердия в том, что может принести ему пользу, а также от его обращений за помощью к Аллаху Всевышнему. И, если раб проявляет усердие, используя различные способы и обращаясь к своему Господу за содействием ради достижения желаемого, то это свидетельствует о его совершенстве и является признаком того, что он достигнет успеха. Если человек не будет совершать чего-либо из трех вышеупомянутых дел, из-за этого он лишится определенной части блага, а если он совсем не стремится к полезному из-за собственной лени, то не получит вообще ничего. Таким образом, лень является причиной разочарования и неудач, а ленивый не увидит блага. Совершаемое им не получит достойной оценки, и он ничего не добьется ни в религиозных, ни в мирских делах. Если же он отличается целеустремленностью, но стремится не к полезному, а к тому, что приносит вред или не позволяет достичь совершенства, то результатом этого устремления также станет разочарование и утрата благого, и не принесет оно такому человеку ничего, кроме зла и вреда. И сколь было много стремившихся заниматься бесполезными вещами, которые не добились ничего, кроме утомления и всевозможных страданий.
Далее, даже если раб будет стремиться к полезному и проявлять в этом усердие, он добьется успеха только при условии искреннего обращения к Аллаху за защитой и помощью в успешном завершении и осуществлении того, к чему он стремится. При этом он не должен полагаться на собственные силы и могущество, но явно и тайно уповать только на своего Господа, благодаря чему трудности покажутся ему незначительными и он добьется хороших результатов как в религиозных, так и в мирских делах. Однако в подобных обстоятельствах он будет не просто нуждаться в знании о том, к чему ему следует упорно стремиться, но окажется вынужденным заняться поисками знания такого рода.
В конечном счете все полезное в религии сводится к двум вещам: полезному знанию и праведным делам.
Полезным является такое знание, которое очищает сердце и дух и приводит к обретению счастья в обоих мирах. Его принес с собой посланник (мир ему и благословение Аллаха), а заключается оно в хадисах, тафсирах, фикхе и всех тех науках арабского языка034, которые способствуют его усвоению, что должно определяться количеством свободного времени человека и занимаемым им положением. Таким образом, этому можно давать различные определения в зависимости от обстоятельств, но в наиболее общем виде речь идет о том, что человек, ищущий знание, должен постараться запомнить краткое изложение основных положений той дисциплины, которую он изучает. Если же запомнить все слово в слово, окажется невозможным или слишком трудным для человека, ему следует многократно возвращаться к этому изложению, размышляя над смыслом этого, чтобы суть его утвердилась в сердце. После этого необходимо обратиться к другим книгам, имеющим отношение к этой науке, например к толкованиям, разъяснениям и частным вопросам, касающимся той основы, с которой он познакомился, так как если человек запомнит основы и хорошо усвоит, как следует их познавать, то и все остальные крупные и мелкие сочинения по этой дисциплине будут для него нетрудными, а тот, кто не постиг основ, не достигнет ничего.
Тому, кто будет стремиться к упомянутому нами, обращаясь за помощью к Аллаху, Аллах окажет эту помощь и благословит и его знание, и тот путь, которым он следует.
Что же касается человека, прибегающего в своих поисках знания не к этим полезным методам, а к чему-то иному, то он, как показывает опыт, только даром теряет время и напрасно мучает себя. Однако если Аллах пошлет ему в хорошего наставника, владеющего различными методами обучения, то он получит в свое распоряжение средство, благодаря которому сможет обрести знание.
Теперь обратимся ко второму, то есть к праведным делам. Праведным является такое дело, в котором искренность по отношению к Аллаху соединяется со следованием примеру посланника (мир ему и благословение Аллаха).
Прежде всего речь идет о стремлении приблизиться к Аллаху с помощью твердой убежденности в том, что Аллаху обязательно должны быть присущи определенные атрибуты совершенства и что рабы Аллаха должны соблюдать Его права, поклоняясь Ему. Помимо этого, подобное стремление подразумевает отрицание всего того, что не соответствует Его величию, и убежденность в истинности всего того, о чем сообщил Он Сам или Его посланник и что касается прошлых и будущих событий и имеет отношение к посланникам, Писаниям, ангелам, миру вечному, раю и аду, награде и наказанию и всему прочему. А после этого человеку следует стремиться к исполнению того, что Аллах вменил в обязанность Своим рабам и что имеет отношение к соблюдению прав Аллаха и прав людей, дополняя это совершением добровольных дополнительных действий, особенно в тех случаях, когда на время их совершения имеются достоверные указания035. При этом человеку следует обращаться к Аллаху с просьбами о помощи в исполнении и завершении всего этого и о том, чтобы Он помог ему делать это, придерживаясь искренности, к которой не примешивались бы никакие корыстные цели. И человеку следует стремиться приблизиться к Аллаху с помощью отказа от запретного, в особенности от того, к чему призывают людей их души и к чему они склоняются. Он должен стремиться приблизиться к своему Господу, отказываясь от запретного ради Аллаха и выполняя то, что вменяется ему в обязанность, и если рабу удастся действовать таким образом и он будет обращаться за помощью к Аллаху, то добьется успеха. А степень его совершенства будет определяться тем, что он выполняет или не выполняет из числа вышеупомянутых дел.
Если говорить о полезных мирских делах, то прежде всего следует отметить, что раб обязательно должен стремиться к поиску средств существования, прибегая к тому, что принесет ему наибольшую пользу и в наибольшей мере будет соответствовать его положению. В этом отношении люди отличаются друг от друга, но цель приобретений и устремлений каждого должна состоять в обеспечении всем необходимым самого себя и тех, кого он содержит и кормит на свои средства. Наряду с этим необходимо ограничиться тем, что действительно необходимо ему для жизни, и не обращаться с просьбами к людям. Кроме того, цель приобретений человека должна состоять в обеспечении себя достаточным количеством средств для того, чтобы он мог осуществлять те виды поклонения, которые требуют материальных затрат, например выплату закята, раздачу милостыни и выделение средств на частные и общие благотворительные цели. При этом человек должен стремиться к благим приобретениям, избегая приобретений дурных и запретных, и если в своих мирских устремлениях раб Аллаха будет преследовать эти великие цели и использовать самые полезные средства, которые он посчитает соответствующими его положению, то все его действия и устремления станут для него средством приближения к Аллаху. Совершенства же в этом раб достигнет в том случае, если будет надеяться не только на собственные силы, проницательность, познания и способность к определению и использованию необходимых средств, но еще и обращаться за помощью к своему Господу, уповая на Него, надеясь на то, что Он облегчит ему путь к наиболее легкому и в наибольшей мере способствующему достижению желаемого, и моля своего Господа о том, чтобы Он благословил его в его жизненном уделе. Первым признаком получения подобного благословения становится то, что в своем стремлении к приобретению средств существования человек основывается на благочестии и благих намерениях. Признаком благословенности удела является также оказание рабу содействия в использовании этого удела на обязательное или желательное по шариату, и то, что он не забывает о проявлении благожелательности по отношению к людям, на необходимость чего указал Аллах Всевышний, Который сказал: