Смекни!
smekni.com

Для широкого круга заинтересованных читателей (стр. 139 из 140)

[339] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 266.

[340] Фрейд 3. Я и Оно. С. 374-375.

[341] Зависимость формирования Фрейдовой теории от мышления его учите­лей описал Петер Аммахер. Роберт Хольт одобрил главный тезис этой рабо­ты, резюмировав его следующим образом: "Многие из наиболее озадачиваю­щих и, на первый взгляд, произвольных поворотов психоаналитической те­ории, включая утверждения, ошибочные ровно настолько, насколько они вообще поддаются проверке, либо представляют собой замаскированные био­логические допущения, либо прямо вытекают из подобных допущений, вос­принятых Фрейдом от своих учителей по медицине. Они составляли основ­ную часть его интеллектуального багажа, столь же неоспоримые, как и положение об универсальном детерминизме; вероятно, он не всегда отдавал себе отчет в их биологическом происхождении и поэтому сохранял их в виде необходимых компонентов даже тогда, когда пытался перейти от нейрологизации к построению абстрактно-психологической модели".

[342] Фрейд не всегда последователен в терминологии. Иногда он говорит об инстинктах жизни и смерти, иногда — об инстинкте (в единственном числе) жизни и смерти. Инстинкт(ы) смерти также именуе{ю)тся разрушительны-м(и) инстинктом(ами). Слово "Танатос" (аналогичное Эросу) в качестве эк­вивалента инстинкта смерти Фрейдом не использовалось, его ввел в обиход П. Федерн.

[343] Ср., например, Freud S.: Gesammelte Werke (G. W.), Bande 1-17, London, 1940-1952 (Imago Publishing Co.) und Frankfurt, 1960 (S. Fischer Verlag).

[344] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 112.

[345] Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. С. 366.

[346] Там же, с. 365.

[347] Там же, с. 365.

[348] Выражение "принцип нирваны" к данному случаю применено неудач­но, ибо оно искажает представление о буддийской нирване. Нирвана — это состояние безжизненности, вызванное отнюдь не природой (которая, со­гласно буддизму, имеет противоположную тенденцию),, а духовным усили­ем человека, обретающим спасение и завершение жизни, если ему удалось преодолеть алчность и эгоизм и он проникся состраданием ко всем одушев­ленным существам. В состоянии нирваны Будда испытывал наивысшее на­слаждение.

[349] Фрейд не обращает внимания на то, что разрушительный инстинкт имеет целью разрушить объект, тогда как садизм стремится сохранить его, чтобы господствовать над ним, унижать и обижать его. Ср. обсуждение садизма в главе II.

[350] Ловкая проделка, фокус (фр.)

[351] Позже я постараюсь показать, что в действительности не исключена связь между теориями либидо и инстинкта смерти, опосредствованная поло­жением об анальном либидо.

[352] Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. С. 363.

[353] Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 422.

[354] Фрейд 3. Психология бессознательного. С. 407.

[355] Фрейд 3. Я и Оно. С. 375.

[356] В сноске Фрейд цитирует сходную идею из "Брихадараньяка-Упанишад"*.

[357] Как это сделали, например, Джон Стюарт Милль, И. Я.Бахофен, Карл Маркс, Фридрих Энгельс и еще немало других.

[358] Этот процесс имеет место у многих великих творцов-мыслителей. Спиноза — разительный тому пример. Так, в вопросе о том, был ли Спи­ноза теистом или нет, нельзя толком разобраться, не приняв во внимание различие между его осознанным строем мысли (в теистических терми­нах), новым видением (нетеистическим) и вытекающим отсюда компро­миссом в определении Бога, фактически означающим отрицание Бога. Та­кой метод рассмотрения произведений автора является в некоторых важ­ных отношениях психоаналитическим. Человек читает писаный текст между строк, подобно тому как психоаналитик читает между строк свободные ассоциации или сновидения пациента. Исходный пункт состоит в том, что мы находим противоречия в мысли выдающегося мыслителя. Поскольку он сам заметил бы эти противоречия и, вероятнее всего, разрешил бы их, будь это делом таланта теоретика, нам остается предположить, что внут­ренние противоречия вызваны конфликтом между двумя структурами: старой, по-прежнему оккупирующей большую часть сознания, и ради­кально новой, которой пока не удается полностью выразить себя в осознан­ных мыслях, т. е. часть которой остается бессознательной. К внутреннему противоречию молено относиться как к симптому невроза или к сновиде­нию, т. е. считать его компромиссом между прежней структурой эмоцио­нально укоренившейся осознанной мысли и новой структурой теоретиче­ского видения, которая не в состоянии полностью выразить себя из-за прочности старых идей и чувств. Иногда новое видение может полностью корениться в силе разума; иногда оно может также включать в себя и новый эмоциональный компонент. Но пока новое не обладает достаточной силой, ему не удастся отыскать ясный способ выражения; в результате — внутренние противоречия. Даже если автор гений, он может совершенно не отдавать себе отчета в наличии подобных противоречий и в их природе, тогда как человек со стороны, не разделяющий тех же самых предпосы­лок, разглядит их без всякого труда. Пожалуй, это и имел в виду Кант, заметив: "Иной раз мы понимаем автора лучше, чем он сам себя".

[359] Именно такое решение и предложил Эрнст Зиммель.

[360] Родство между анальностью и некрофилией обсуждено в главе XII. Там я отмечаю, что типичный некрофильский сон полон символов, вроде фекалий, трупов — целых или расчлененных, могил, развалин и т. п., и привожу примеры подобных некрофильских сновидений.

[361] Ср., например, "Современная сексуальная мораль и неврозы нашего времени", где Фрейд писал: "Мы можем с полным основанием возложить на нашу культуру ответственность за угрозу неврастении". Герберт Маркузе доказывает, будто Фрейд сказал, что полное счастье требует полного прояв­ления всех сексуальных инстинктов (что в понимании Фрейда означало бы преимущественно предгенитальные компоненты). Вне зависимости от того, орав ли Фрейд в своем мнении или нет, Маркузе упускает то, что главная мысль Фрейда состояла в признании трагических альтернатив. Значит, взгляд, согласно которому цель должна заключаться в неограниченном выражении всех компонентов сексуального инстинкта, отнюдь не фрейдовский. Наобо­рот, будучи на стороне цивилизации против варварства, Фрейд предпочита­ет вытеснение его противоположности. Кроме того, Фрейд всегда говорил о подавляющем влиянии цивилизации на инстинкты, и мысль о том, что это происходит только при капитализме и станет ненужным при социализме, совершенно чужда его мышлению. Мысли Маркузе на эту тему страдают недостатком знаний о деталях Фрейдовой теории.

[362] 3. Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. С. 365.

[363] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 116. Представление Фрейда о совести как по преимуществу карающей инстанции, конечно же, слишком заужено в традиции некоторых религиозных идей; это "авторитарная", а не "гуманистическая" совесть. Ср. Э. Фромм.

[364] Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 114.

[365] Фрейд не употреблял термина "сублимация" в связи с инстинктом смерти, но мне кажется, что процесс, о котором идет речь в настоящем абзаце, аналогичен тому, который Фрейд называет сублимацией в отноше­нии либидо. Понятие "сублимация" спорно, даже когда Фрейд применяет его к сексуальному инстинкту, тем более — к предгенитальным инстинк­там. Популярным примером в рамках прежней теории служило то, что хирург пользуется сублимированной энергией садизма. Но так ли это? В конце концов хирург не только режет, он и зашивает. Больше похоже на то, что лучшие хирурги движимы не сублимированным садизмом, а многими другими факторами, как-то: желанием набить руку, излечить непосред­ственным воздействием, способностью быстро принимать решения и т. п.