Вочеловечившийся Спаситель разрушил препятствия ко входу падших людей в рай. Он привел вновь ко вкушению райской пищи издревле удаленных от нее за непослушание Богу и всем проложил удобно проходимый путь к небу [52].
Божия Матерь, вопреки Еве, — ходатаице смерти, — ввела в мир Христа, жизнь и спасение людям. Ее чрево явилось мысленным раем, в котором Божественный сад. Вкушая от его плода, верующие во Христа будут живы. Богомладенец — Делатель бессмертных садов в раю, — Сам есть вместе с тем Древо жизни [53]. Вкушающие от этого плода в таинстве св. Причащения принимают вечную силу жизни.
Таковы в основном следствия Рождества Христова для спасения падшего человечества по литургическому изображению. Сознание их во всей широте и ясности невольно движет всякую верующую душу к непрерывному благодарению Бога Спасителя и прославлению Божией Матери, бывшей Посредницей Боговоплощения.
Что принесем Богомладенцу Христу за явление на земле нас ради, — спрашивает один из церковных песнопевцев, — от лица Церкви? Отвечая на поставленный вопрос, он же говорит: “Каждая из бывших чрез Него тварей приносит Ему благодарение: ангелы приносят — пение, небеса — звезду, волхвы — дары, пастыри — чудо, земля — вертеп, пустыня — ясли. Мы же — Матерь Деву... Благословим Ее утробу, явившую из девственных ложесн Божие Слово, — этот источник живоносной благодати... Богоматерь — одушевленный город Царя и Бога, в котором Христос, пожив, соделал спасение” [54].
Прославление Богомладенца, родившегося для нашего спасения, можно выражать молитвенным восклицанием, говоря от души: “Хвала Тебе, даровавшему нам Твое пришествие” [55].
Исполненные духовного восторга при созерцании Рождества Христова, церковные песнопевцы завершают живописание картины праздника призванием к ликованию всей твари: “Сегодня, — говорят они, — пусть веселятся небо и земля! Да играют и ликуют горы, холмы, долины, реки и моря! Да торжествуют ангелы и люди, ибо ныне Христос пришел для обновления и спасения наших душ” [56]. “Пойте и радуйтесь ныне все земные царства, веселитесь отечества народов! Взыграй пророческий сонм, видя сегодня исполнение своих слов!” [57]
Говоря кратко, в рассмотренном нами богослужебном творчестве библейская история чудно пронизана теплым чувством сердца и высокими богословскими умозрениями. Ткань литургических мыслей как бы повита бриллиантовыми нитями поэтических образов и испещрена золотыми узорами превосходных догматических и нравственных рассуждений.
[1] Ев.Лк. 2, 11.
[2] Рожд. Хр. Вел. вечер., 5 стихира на Господи воэзвах.
[3] Навечер. Рожд. Хр. Царские часы, 1 час, 3 тр.
[4] Навечер. Рожд. Хр. Царские часы, 2 тр. на 9-м часе.
[5] Навечер. Рожд. Хр. Цар. часы, 3 час,3 тр. “на слава.”
[6] Нед. свв. Отец, Велик, вечер., 8 стихира на Господи воэзвах.
[7] Предпразд. Рожд.Хр. Вел. веч.. Троп. Предпр.
[8] Нед. свв. Отец, Вел. веч., 3 стихира на Господи воззвах; Рожд. Хр. утра, 1 Канон, 1 тр. 6 п.
[9] Нед. свв. Отец утра, Канон, Предпразд., 1 тр. 5 п., 2 тр. 5 п.; Рожд. Хр., Велик.веч.,2 и 5 стиховные стихиры; утра, Канон, 9 ирмос, 9 п.; Предпразд. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 2 тр. 7 п.
[10] Предпразд. Рожд. Хр. утра, 6-я хвалитная стихира на “и ныне.”
[11] Нед. свв. Отец, Канон, Предпразд., Богор, 3 п.
[12] Нед. свв. Отец утра, Канон, Предпразд. 2 тр. 7 п.
[13] Рожд. Хр., Вел. веч., 1 стихира на Господи воззвах.
[14] Там же, Вел. веч., 4 стихира на Литии.
[15] Рожд.Хр. утра, 6 хвалитная стихира на “и ныне,” Нед. по Рожд. Хр. утра, Канон, Икос по 6 п.
[16] Нед. свв. Отец, Вел. вечер., 1 стихира на Господи воззвах; Предпразд. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 3 тр. 3 п.
[17] Иоиль 2; 30.
[18] Нед. по Рожд. Хр. утра, Хвалитн. стихира на “слава.”
[19] Предпразд. Рожд. Хр. утра. Канон, Седален по 3 п.
[20] Там же, Светилен по 9 п. Канона.
[21] Нед. свв. Отец, Канон, Предпразд., 2 тр. 6 п.
[22] Пед. свв. Отец, Богород. Седален. По Непорочных, Канон, Предпразд., Богород. 1 п.
[23] Нед. свв. Отец, Вел. веч., 8 стихира на Господи воззвах.
[24] Нед. свв. Отец, утра. Канон, Предпр., Богород. 8 п.
[25] Предпразд. Рожд. Хр. Вел. вечер., 1 стихира на Господи воззвах.
[26] Там же, 3 стиховная стихира.
[27] Предпразд. Рожд. Хр. Вел. вечер., 1 и 2 стихира на Господи воззвах.
[28] Предпразд. Рожд. Хр. утра, Канон, 1 тр. 8 п.
[29] Там же, 2 тр. 8 п.
[30] Там же, 3 тр. 9 п.
[31] Предпразд. Рожд. Хр. утра, Седален по 2 стихословии; Рожд. Хр. Велик, вечер., 2 стихира на Господи воззвах; Рожд. Хр. утра, Стихира по 50 псалм., 1 Канон, 1 и 2 тр. 7 п.; Лк. 2, 12.
[32] Рожд. Хр. утра, 1 Канон, 2 тр. 4 п.; Ипакои по 3 п. Канона.
[33] Рожд. Хр. Вел. веч., Тропарь после чтения первой очереди паремий.
[34] Рожд. Хр. утра, 1 Канон, 3 тр. 4 п.
[35] Рожд.Хр. утра, 1 Канон, 2 тр. 9 п., 3 тр. 9 п.
[36] Предпразд. Рожд. Хр., Вел. вечер., 3 стихира на Господи воззвах.
[37] Предпразд. Рожд. Хр., Вел. вечер., 1 стиховная стихира.
[38] Рожд. Хр., Вел. веч., 2 и 3 стиховные стихиры; Предпразд. Рожд. Хр. Вел. веч., 2 стихов, стихира,
[39] Предпразд. Рожд. Хр. утра, Канон, 2 тр. 8 п.; Рожд. Хр. утра, 2 Канон, 2 тр. 1 п.
[40] Рожд. Хр. утра, Канон, Ипакои по 3 п. Канона.
[41] Рожд. Хр. утра, 1 Канон, 3 тр. 9 п.
[42] Предпразд. Рожд. Хр. утра, Канон, 1 тр. 9 п., 2 тр. 9 п.
[43] Рожд. Хр. Вел. вечерня. Тропарь праздника.
[44] Рожд. Хр. Вел. вечерня, 5 стихира на Господи воззвах, 6 стихира на Литии на “и ныне”; утра, 5 хвалитная стихира.
[45] Предпразд. Рожд. Хр., утра, Канон, 2 тр. 5 п.: Рожд. Хр. Велик, повечерие, стиховная стихира на слава”; утра, 2 Канон, 2 тр. 4 п., Икос по 6 п.
[46] Нед. свв. Отец, утра, Канон, Предпр., 2 тр. 8 п.; Предпр. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 2 тр. 6 п., 3 тр. 7 п., 1 тр. 8 п.; Рожд. Хр. утра, 1 Канон, 1 тр. 5 п., 1 тр. 6 п.; 2 Канон, 1 и 2 тр. 6 п., 3 тр. 7 п., 2 тр. 8 п.
[47] Рожд. Хр. Вел. вечер., стиховная стихира на Славу утра, 2 Канон, 1 тр. 1 п.
[48] Предпразд. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 1 тр. 7 п.;утра, Икос по 6 п.; Рожд. Хр. утра, 2 Канон, 1 тр. 5 п.
[49] Рожд. Хр. Вел. вечер., 2 стихира на Господи воззвах, 3 стихира на Литии; Утра, 2 Канон, 1 тр. 4 п.
[50] Рожд. Хр. утра, 1 Канон, 1 и 2 тр. 1 п., 2 тр. 3 п.; 2 Канон, 1 и 2 тр. 5 п.
[51] Рожд. Хр. утра, Седален по 1 стихословии, 1 Канон, 1 тр. 5 п.; 2 Канон, 1 тр. 8 п.; Предпразд. Рожд. Хр., Повечерие, Канон, 2 тр. 4 п.
[52] Рожд. Хр. Вел. вечер., 1 стихира на Господи воззвах; утра, 1 ирм. 1 песни 2 Канона.
[53] Рожд. Хр. Вел. вечерня, 4 стиховн. стихира на “слава”; Предпразд. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 1 тр. 6 п.; утра. Канон, 1 тр. 1 п.; Нед. свв. Отец, утра, Седален по 1 стихословии.
[54] Рожд. Хр., Вел. вечер., 4 стихира на Господи воззвах; утра, 2 Канон, 1 и 2 тр. 9 п., 3 хвалитн. стихира Предпразд. Рожд. Хр. утра, 1 хвалитная стихира.
[55] Рожд. Хр. Велик, веч., 3 стиховная стихира, 2 стихира на Литии; утра, Канон, Икос по 6 п.
[56] Предпразд. Рожд. Хр. утра, Канон, 1 тр. 9 п.; Рожд. Хр. Велик, вечер., 1 стихира на Литии, 4 стиховная стихира на “и ныне.”
[57] Предпразд. Рожд. Хр. утра, Канон, 3 тр. 8 п., 1 тр. 9 п.
Церковно-богослужебное воспоминание Сретения Господня основывается на известном из Евангелия историческом событии.
Церковь в этот праздник хвалебно прославляет Богомладенца Иисуса и Его пречистую Матерь-Деву, принесшую в храм сорокадневного Первенца — Сына для представления Богу Отцу.
Песнопения в день Сретения составлены святыми Константинопольскими Патриархами Германом и Анатолием, святым Андреем, Архиеп. Критским, св.Косьмою, Еп. Маиумским, преп. Иоанном Дамаскиным и Андреем Пирром.
Поименованные авторы, на основе истории Сретения Господня, раскрывают догматическое учение о Божественной высоте Богомладенца Христа и величии Богоматери. Составленные ими стихиры объясняют причины очищения Пречистой Девы-Матери по законному обычаю и, сравнительно с Евангелием, пространнее излагают пророческие слова Симеона Богоприимца о кресте Христовом.
Для связи речи песнопевцы влагают в уста Пресвятой Богородицы обращение к праведному Симеону, неизвестное из Евангелия, но весьма возможное и уместное пред заключением в объятия Богомладенца Симеоном. Стихиры на сретение также изображают изумление бесплотных Ангелов при созерцании Богомладенца на руках Богоматери и старца Симеона.
Применительно к отмеченным нами историческим деталям в литургическом описании праздника Сретения Господня воссоздадим целостную картину этого события.
Наступил 40-й день по Рождестве Христовом. Пресвятая Богородица Мария, исполняя предписание Моисеева Закона, в этот день принесла Богомладенца Иисуса в Иерусалимский храм.
По законному требованию все еврейские дети-первенцы мужеского пола, в сороковой день после рождения, представлялись в храме Лицу Божию и посвящались на служение Богу. При этом родители приносили за первенцев узаконенную пророком Моисеем жертву очищения и уплачивали небольшой денежный взнос, освобождающий новорожденных от постоянного пребывания на службе при храме [1]. Сопровождавший Богоматерь Иосиф Обручник — Опекун Богомладенца, — так же, как и обычные родители, принес за Него в храм установленную денежную плату и в жертву очищения Богоматери — двух голубиных птенцов.
По словам св. Андрея, Архиеп. Критского, два голубиных птенца в настоящем случае символизировали будущее возглавление Спасителем новозаветной Церкви из Иудеев и язычников [2].
Христос родился от Девы Марии богомужно, без скверны, и Пречистая не нуждалась в очищении. Она была — чистой Голубицей и нескверной Агницей. Но как смиреннейшая Раба Господня, принесшая Лицу Божию Своего Богомладенца — Агнца и Пастыря, Она Сама благоволила стать внутри церкви вместе с обычными женами [3].
В связи с этим, воздавая должную честь Богоматери, св. Косьма Маиумский вдохновенно замечает:
“Притечем к Богородице и воззрим на держимого Его Сына Божия. При созерцании Его и бесплотные духи удивленно говорили друг другу: “Ныне мы видим чудное. Создавший Адама, носится как Младенец; Невместимый вмещается на руках; Сущий в неописанных Отчиих недрах описуется плотью” [4].