католической церкви в средневековой Европе.
Маркс и религия
Несмотря на то, что идеи Карла Маркса оказали существенное влияние
на социологию религии, сам он никогда не останавливался на рассмотрении
этого вопроса более или менее подробно. Идеи Маркса были по большей
части почерпнуты из трудов философов и теологов начала XIX века. Одним
из них был Людвиг Фейербах, автор известной книги “Сущность
христианства”, впервые опубликованной в 1841 г. С точки зрения
Фейербаха, религия представляет собой совокупность ценностей,
выработанных людьми в ходе их культурного развития, но ошибочно
приписываемых божественным силам или богам. Поскольку люди не могут
осознать собственную историю в полной мере, им свойственно объяснять
ценности и нормы, имеющие 429 социальную природу, деятельностью богов.
Так, предание о десяти заповедях, переданных Моисею Богом, является
мифом, объясняющим происхождение моральных запретов, которые определяют
образ жизни последователей иудаизма и христианства.
“Пока мы не понимаем сущности религиозных символов, которые сами же
и сотворили, — утверждает Фейербах, — мы обречены быть заложниками сил
истории, которые неподвластны нашей воле”. Фейербах использует термин
“отчуждение”, чтобы указать на возникновение богов или небесных сил,
отличающихся от людей по своей природе. Созданные человеком ценности и
идеи начинают рассматриваться как результат деятельности отчужденных
самостоятельных существ — религиозных сил и богов. Несмотря на то, что в
opnxknl отчуждение имело отрицательные последствия, осознание того
факта, что религия означает отчуждение, открывает, согласно Фейербаху,
перед человечеством колоссальные перспективы. Как только люди начинают
понимать, что ценности, относимые ранее на счет религии, являются в
действительности их собственными, они получают возможность реализовать
эти ценности в земной жизни, не дожидаясь загробной. Власть, которой был
наделен Бог в соответствии с христианскими верованиями, может быть взята
людьми в свои руки. Христиане веруют, что, в отличие от всемогущего
Бога, испытывающего чувство любви ко всем человеческим существам, люди
по своей природе несовершенны и порочны. Однако, как считает Фейербах,
социальные институты, созданные людьми, обеспечивают для них возможность
распоряжаться собственной жизнью, любить и творить добро. При осознании
действительного характера социальных институтов их потенциал сможет
наконец реализоваться в полной мере.
Маркс разделял взгляд на религию как на свойственное людям
самоотчуждение. Часто высказывается мнение, будто бы Маркс отвергал
религию, но это не соответствует истине. “Религия, — писал он, — это
"сердце бессердечного мира", прибежище от жестокой повседневной
реальности”. С точки зрения Маркса, религия в ее традиционных формах
должна исчезнуть. Это произойдет потому, что ценности, находящие
воплощение в религии, могут стать путеводными идеалами для
совершенствования большинства человечества, но отнюдь не потому, что эти
идеалы и ценности являются ошибочными. Мы не должны страшиться богов,
которых сами создали, и должны прекратить наделять их ценностями,
которые сами можем реализовать.
Знаменитое высказывание Маркса гласит, что религия есть “опиум для
народа”. Религия обещает, что награда за все тяготы земной жизни будет
получена в загробном мире, и учит смиряться с существующими жизненными
условиями. Надежды на счастье в загробной жизни, таким образом,
отвлекают внимание от борьбы с неравенством и несправедливостью в жизни
земной. Религия имеет сильно выраженный идеологический компонент:
религиозные верования и ценности часто служат оправданием имущественного
неравенства и различий в социальном положении. Например, проповедь о
том, что “кроткому воздается”, предполагает, что внимающие ей занимают
позицию покорности и непротивления насилию.
Дюркгейм и религиозный ритуал
В противоположность Марксу, Эмиль Дюркгейм немалую часть своей
научной карьеры посвятил изучению религии. Особое внимание он проявлял к
вопросам религии малых традиционных обществ. Книга Дюркгейма
“Элементарные формы религиозной жизни”, впервые опубликованная в 1912
г., оказала, может быть, самое серьезное влияние на социологию религии.
Дюркгейм не связывает религию 430 непосредственно с социальным
неравенством или обладанием властью, он усматривает ее связь с природой
общественных институтов в целом. В основу своей работы он положил анализ
тотемистических верований австралийских аборигенов и утверждал, что
тотемизм представляет собой религию в наиболее “элементарной”, простой
форме, — откуда и название книги.
В первоначальном понимании тотем, как было указано выше, являлся
животным или растением, имевшим символическое значение для некоторой
группы людей. Тотем выступает в роли сакрального объекта, возбуждающего
чувство благоговения и окружаемого различными ритуалами. Дюркгейм дает
определение религии, противопоставляя сакральное и мирское. Сакральные
объекты и символы, утверждает он, рассматриваются вне обыденных аспектов
существования, образующих область мирского. Употребление в пишу тотемов
(животных или растений), за исключением случаев, специально
предусмотренных в обрядах, обычно запрещается. Тотему в качестве
сакрального объекта приписываются божественные свойства, делающие его
совершенно непохожим на других животных, на которых можно охотиться, и
на другие растения, которые можно собирать.
Почему тотем является священным? Согласно Дюркгейму, это происходит
потому, что он служит символом самой группы, выступая в качестве
важнейшей ценности группы или общины. Благоговение, которое люди
испытывают к тотемам, обусловлено на самом деле уважением, которое они
ohr`~r к основным социальным ценностям. В религии объектом поклонения
является в действительности само общество.
Дюркгейм настойчиво подчеркивает то обстоятельство, что религии
никогда не представляли собой только набор верований. Для любой религии
характерны постоянно повторяющиеся ритуалы и обряды, в которых принимают
участие группы верующих. Благодаря коллективным обрядам чувство
групповой солидарности получает подтверждение и крепнет. Обряды
отвлекают людей от забот мирской жизни и переносят их в сферу, где царят
возвышенные чувства и где они могут ощутить слияние с высшими силами.
Эти высшие силы, которыми якобы являются тотемы, божественные существа
или боги, являются в действительности отражением влияния коллектива на
личность.
Обряды и ритуалы, с точки зрения Дюркгейма, имеют существенное
значение для укрепления солидарности членов социальных групп. Это
является причиной, по которой обряды обнаруживаются не только в
стандартных ситуациях проведения регулярных богослужений, но и при всех
важнейших событиях, связанных с переменами в социальном положении
человека и его близких, например, при рождении, заключении брака или
смерти. Ритуалы и обряды такого рода встречаются практически во всех
обществах. Дюркгейм делает вывод, что коллективные обряды, совершаемые в
те моменты, когда люди оказываются перед необходимостью приспособиться к
значительным изменениям в их жизни, укрепляют групповую солидарность.
Ритуал похорон наглядно показывает, что жизнь отдельного человека по
сравнению с групповыми ценностями имеет преходящее значение и, таким
образом, помогает людям примириться с потерей близких. Для тех, кого
лично коснулась чья-либо смерть, траур — это не самопроизвольное
выражение горя или, по крайней мере, не только это. Траур — это
обязанность, налагаемая группой на ее члена.
В малых культурах традиционного типа, утверждает Дюркгейм, почти все
стороны жизни буквально пронизаны религией. Религиозные обряды, с одной
стороны, порождают новые идеи и категории мышления, а с другой —
укрепляют уже 431 сложившиеся ценности. Религия является не только
последовательностью чувств и поступков, она фактически определяет способ
мышления людей в культурах традиционного типа. Даже наиболее общие
философские категории, в том числе появившиеся в результате осмысления
времени и пространства, первоначально были выражены в религиозных
терминах. Понятие времени, например, возникло вследствие необходимости
исчисления длительности религиозных обрядов.
Дюркгейм об изменениях в религии
По мере развития общественного прогресса, считает Дюркгейм, влияние
религии ослабевает. Научное мышление все в большей степени замещает
религиозные толкования. Обряды и ритуалы занимают все меньшую часть
человеческой жизни. Дюркгейм соглашается с Марксом в том, что
традиционная религия (т. е. религия, в которой фигурируют божественные
силы или боги) находится на грани исчезновения. “Старые боги умерли”, —
пишет Дюркгейм. Вместе с тем он заявляет, что в определенном смысле
можно говорить о том, что в измененной форме религия, вероятно,
сохранится. Даже общества современного типа испытывают необходимость в
ритуалах, которые подтверждали бы их ценности и обеспечивали бы
прочность их положения. Следовательно, возможно появление новых обрядов,
которые, как следует ожидать, заменят устаревшие и отжившие. Дюркгейм не
дает определенного ответа на вопрос, какими бы могли быть эти обряды,
но, по-видимому, он имеет в виду торжества в честь гуманитарных и
политических ценностей, таких, как свобода, равенство и взаимное
сотрудничество.