Смекни!
smekni.com

Оглавление социология 15 Предисловие 15 Предисловие автора 17 Основные темы 18 Структура книги 19 Краткое (стр. 137 из 224)

Вебером и его коллегой, историком религии Эрнстом Трельчем8). Вебер и

Трельч проводили различие между церквями и сектами. Церковь представляет

собой общепризнанную и прочно укоренившуюся религиозную организацию

значительных размеров, как, например, католическая или англиканская

церковь. Секта имеет меньшие размеры и отличается менее сложной

организацией. Она объединяет, как правило, ревностных верующих,

создавших свою общ<ну в знак протеста против официальной церкви, как,

например, поступили кальвинисты или методисты. Церкви обычно имеют

формальную бюрократическую структуру с иерархией должностей и склонны

представлять интересы консервативных религиозных слоев, поскольку

действуют в рамках уже сложившихся институтов. Родители большинства их

приверженцев исповедовали ту же веру.

Секты сравнительно малы; обычно они стремятся найти свой “истинный

путь” и следовать ему. В общественной жизни им свойственна тенденция к

изоляционизму и замыканию в пределах своей общины. Члены сект считают

господствующую церковь продажной. Большинство сект почти или совсем не

имеют профессиональных священнослужителей и подчеркивают равенство всех

своих членов. Лишь сравнительно малая часть сторонников той или иной

секты включается в ее состав по факту рождения, большинство примыкает к

сектам в зрелом возрасте, стремясь упрочить свою веру.

Бекер: деноминации и культы

Классификацию, предложенную Вебером и Трельчем, усовершенствовали

другие авторы. В качестве примера можно привести работу Говарда Бекера,

который включил в нее еще два типа религиозных организаций: деноминации

и культы. Деноминация представляет собой секту, которая “утихомирилась”

и является уже в большей степени сложившимся социальным институтом, чем

активной оппозиционной группой. Секты, если они сохраняют свою

целостность по истечении некоторого периода времени, неминуемо

становятся деноминациями. Кальвинизм и методизм являлись сектами на

ранних стадиях своего развития, когда их приверженцы были обуреваемы

религиозными страстями, но прошли годы, и они стали более

“респектабельными”.435 Деноминации, признаваемые церковью как более или

менее законные, существуют рядом с церквями и довольно часто мирно с

ними сотрудничают.

Культы подобны сектам, но имеют существенные особенности. Культы

наиболее свободны и преходящи из всех типов религиозных организаций. К

ним принадлежат люди, которые отвергают ценности окружающего их мира.

Главное внимание в культах придается индивидуальному опыту, что приводит

к объединению людей со схожим образом мыслей. Они не формально

присоединяются к. культу, но скорее придерживаются одних и тех же теорий

или предписываемой манеры поведения. Последователям культа обычно не

воспрещается поддерживать отношения с другими религиозными организациями

или связывать себя обязательствами по отношению к другим религиям. Как и

секты, культы довольно часто образуются вокруг лидера-вдохновителя. К

культам на современном Западе можно отнести группы, объединяющие верящих

в спиритизм, астрологию или трансцедентальные медитации.

Оценка

Четыре понятия, которые обсуждались выше, являются полезными для

анализа различных аспектов религиозных организаций, но употреблять их

следует весьма осторожно, хотя бы потому, что они в значительной степени

отражают христианскую традицию. Можно убедиться на примере ислама, что

bme христианства не всегда возможно провести четкое разграничение между

церквями и другими религиозными институтами. Более того, в других

распространенных религиях отсутствует система развитой бюрократической

иерархии. Индуизм, например, внутренне настолько неоднороден, что вряд

ли можно найти в нем черты бюрократической организации. Сомнительно, что

различные его составные части можно было назвать “деномина-циями”.

Понятия секты и культа могут широко использоваться на практике, но

здесь опять-таки необходима некоторая осторожность. Группы, во многом

напоминающие секты, существовали во всех мировых религиях. Им были

присущи отличительные черты западных сект — чувство исключительности,

горячая приверженность членов разделяемым идеалам, взгляды, серьезно

отличающиеся от ортодоксальных. Однако многие из этих групп, например, в

Индии, больше похожи на традиционные этнические общины, чем на

христианские секты. Многим группам такого типа недостает пыла “истинно

верующих”, обычно обнаруживаемого среди христиан, поскольку “этические

религии” Востока гораздо более терпимы к чужим взглядам. Там группа

может “выбрать свой собственный путь”, не обязательно встречая

сопротивление со стороны других организаций, пусть даже имеющих более

прочное положение. Термин “культ” получил широкое распространение и

может употребляться, например, по отношению к некоторым видам движений

милленариев, хотя часто они имеют больше общего с сектами, чем с

культами в том смысле, который вкладывал в это понятие Бекер.

Представления о церкви, секте и деноминации, возможно, являются в

какой-то степени производными западной культуры. Тем не менее, будучи

введены, эти понятия облегчают анализ существовавшего во всех религиях

противоречия между тенденциями к возрождению и к организационному

закреплению уже сложлвших-;я религиозных отношений. Религиозные

организации по прошествии времени 5юрократизируются и становятся все

менее гибкими, хотя религиозные символы, обладающие в глазах верующих

чрезвычайной эмоциональной силой, препятствуют низведению веры на

обыденный уровень. Постоянно появляются новые секты 436 и культы. Здесь

может оказаться полезным провести вслед за Дюркгеймом различие между

сакральным и мирским. Чем более стандартизованной становится религиозная

деятельность, чем более бездумно воспринимаются религиозные ритуалы, тем

быстрее они теряют элемент сакрального и все более сращиваются с

повседневным миром. С другой стороны, обряды могут способствовать

возрождению чувства особенной ценности религиозного опыта. Участвуя в

них, верующие приобретают глубоко индивидуальный опыт душевных

переживаний, которые могут не иметь ничего общего с ортодоксальными

взглядами. Религиозные группы могут разрывать отношения с основной

частью верующих и возглавлять сепаратистские движения или движения

протеста, а также каким-либо иным образом отступать от сложившихся

ритуалов и установленной веры.

Гендер и религия

Церкви и деноминации, как показало предшествующее обсуждение,

являются религиозными организациями с формальной системой подчинения. В

религиозной иерархии, как и в других областях общественной жизни,

женщины большей частью отстранены от власти. Это не вызывает сомнений,

если говорить о христианстве, но столь же закономерно и для всех крупных

религий.

Религиозные образы

Христианская религия определенно является “чисто мужским делом”, как

со стороны ее символов, так и со стороны иерархии. Хотя Мария, мать

Иисуса, и изображается иногда наделенной божественными качествами, но

Бог — это Бог-отец, носитель мужского начала; богочеловек Иисус принял

мужской облик; женщина представлена сотворенной из ребра мужчины. Хотя

многие действующие лица в библейских текстах — женщины, и некоторые из

них описаны как добросердечные и отважные, главные роли, тем не менее,

оставлены мужчинам. В Библии нет женского образа, равного по значению

образу Моисея; все евангельские апостолы — мужчины.

Эти факты не остались незамеченными участницами женских движений. В

1895 г. Элизабет Кэди Стэнтон опубликовала комментарии к священному

ohq`mh~, получившие название “Женская Библия”9). С ее точки зрения, бог

создал мужчину и женщину как существа, имеющие равную ценность, и Библии

следовало бы полностью учитывать это обстоятельство. “Мужской” характер

священной книги, по убеждению Стэнтон, обусловлен не тем, что она

содержит истинное представление о боге, но всего лишь отражает тот факт,

что Библия была написана мужчинами. В 1870 г. англиканская церковь

создала комиссию, которой была поручена работа, неоднократно

выполнявшаяся ранее — сверка и исправление библейских текстов. Как

указывает Стэнтон, в состав комиссии не вошло ни одной женщины. Она

утверждает, что нет причин предполагать, будто бы бог является мужчиной,

поскольку из священного писания ясно, что все люди были созданы по

образу и подобию божьему. Когда одна из ее коллег открыла конференцию по

защите прав женщин вознесением молитвы, обращенной к “богу, нашей

матери”, это вызвало яростные нападки официальной церкви. Несмотря на

это, Стэнтон не отступилась от своих взглядов и организовала Женскую

ревизионную комиссию, состоявшую из 23 женщин, которые консультировали

ее при подготовке “Женской библии”.

437 В предисловии она сформулировала свою позицию:

Церковные и гражданские законы, церковь и государство, священники

и законодатели, все политические партии и религиозные

вероисповедания учили одному и тому же: женщина была создана

после мужчины, из мужчины и _“1я мужчины и является существом

низшего сорта, будучи подчиненной мужчине. Общественный этикет,

обычаи и моды, церковные обряды и установления — все они

основываются на этом представлении... Тем, кто обладает

божественным даром превратить, преобразить, перевоплотить этот

скорбный объект сожаления в возвышенную, величественную особу,

достойную вашего поклонения как матерь рода человеческого, будут