Смекни!
smekni.com

Оглавление социология 15 Предисловие 15 Предисловие автора 17 Основные темы 18 Структура книги 19 Краткое (стр. 15 из 224)

с другом, но ни один вид животных не обладает развитым языком. Некоторые

b{qxhe приматы могут овладеть элементарными речевым навыкам, но только

на очень примитивном уровне. Одного из самых знаменитых в социологии

шимпанзе, по имени Уошу, при помощи американской знаковой азбуки для

глухих обучили языку; его словарь включал около ста слов11). Уошу могла

составить несколько примитивных предложений, например: “Иди крепко

обними прости прости”, — что означало желание извиниться после того, как

она, по ее понятиям, сделала что-то не так.

Эксперименты с Уошу были гораздо успешнее, чем с другими шимпанзе,

отсюда ее слава в социологической литературе. Но Уошу неспособна была

овладеть ни одним грамматическим правилом и не могла научить других

шимпанзе тому, что знала сама. Даже после нескольких лет занятий ее

лингвистические способности были гораздо ниже, чем у двухлетнего

ребенка. Каждый взрослый носитель языка располагает словарем в несколько

тысяч слов и может комбинировать их по таким сложным правилам, что

изучению этих правил лингвисты могут посвящать всю свою карьеру12).

Речь и письменность

В любом обществе движущей силой языка является речь. Разумеется,

существуют и другие способы языкового выражения. Самый известный из них

— письменность, изобретение которой означает громадный шаг в развитии

человеческой истории. Сначала письмо существовало в виде таблиц. На

дереве, глине, камне делались записи о важных событиях, предметах или

людях. Например, пометка или картинка могли означать принадлежность поля

какой-либо семье или целой группе семей13).

(52стр) Вначале письмо было средством хранения информации и в

качестве такового служило административным целям древних государств и

цивилизаций (мы рассмотрим это более подробно несколько позднее).

Общество, владеющее письменностью, способно “локализовать себя” во

времени и пространстве. В документах хранится информация о прошлом, с их

помощью можно получать сведения о событиях сегодняшнего дня.

Письмо — не просто перенос речи на бумагу или другой материал. Это

явление интересно само по себе. Письменные документы или тексты обладают

свойствами, в некотором роде совершенно отличными от устной речи.

Воздействие речи всегда по определению ограничено тем конкретным

контекстом, в котором были произнесены слова. Идеи и опыт можно

передавать из поколения в поколение и без помощи письма, но только при

условии, что они регулярно повторяются и передаются с помощью устного

слова. С другой стороны, тексты могут выдержать тысячелетия, и с их

помощью люди прошлых эпох могут некоторым образом обратиться прямо к

нам. Именно поэтому работа с документами так важна для историков. Изучая

тексты, оставленные прошлыми поколениями, историки могут

реконструировать их жизнь. Библейские тексты, например, составляют

существенную часть истории Запада в течение двух последних тысячелетий.

Мы до сих пор читаем и восхищаемся пьесами великих драматургов древней

Греции.

Семиотика и материальная культура

Символы, выражаемые речью и письмом, являются основными способами

формирования и представления значений культуры, но не являются

единственными. И материальные предметы, и аспекты поведения могут

служить для создания значений. Носитель значения — это любой набор

элементов, используемый в коммуникации. Носителем значения являются

звуки речи, а также пометки, сделанные на бумаге или других материалах

при письме. Между прочим, носителями значения являются и одежда, и

изображения (или визуальные сигналы), то, как люди едят, архитектурные

формы и многие другие черты материальной культуры. Стиль одежды,

например, помогает определить пол человека. В нашей культуре до

недавнего времени все женщины носили юбки, а все мужчины — брюки. В

некоторых культурах все наоборот: женщины носят брюки, а мужчины —

юбки14).

Анализ семиотических систем — невербальных культурных значений —

открывает захватывающие перспективы для социологии и антропологии.

Семиотический анализ может быть очень полезен при сравнении различных

культур. Постигая символику культурных значений, мы можем сравнивать

qonqna{ организации различных культур. Например, городские здания — это

не только место, где люди живут и работают. Часто они имеют

символический характер. В традиционном городе главный собор или церковь

обычно располагались на возвышенности или на центральной площади, что

символизировало господствующее значение религии в жизни людей.

Безусловно, материальная культура не только символична, она жизненно

важна для удовлетворения физических потребностей. В этом случае она

выступает в виде орудий или технологий, используемых для добычи пищи,

изготовления оружия, строительства жилищ и так далее. Различия в

материальной культуре обуславливают основные способы классификации

человеческих обществ, поскольку то, как люди (53стр) организуют

удовлетворение своих основных потребностей, определяет большинство

аспектов их культуры. Обратимся теперь к сравнению различных форм

общества.

Типы досовременных обществ

Исследователи, торговцы и миссионеры, посланцы Европы и эпоху

Великих открытий, встретились со множеством разных народов. Как пишет

антрополог Мэрвин Харрис:

В некоторых регионах — Австралии, Арктике, южных районах Америки и

Африке — они обнаружили племена, жившие так, как в каменном веке

жили давно забытые предки самих европейцев: разбросанные по

обширным территориям и постоянно передвигающиеся группы людей по

двадцать-тридцать человек, живущие исключительно охотой и

собирательством. Эти охотники и собиратели оказались

представителями редких, исчезающих племен. В других регионах —

лесах восточного побережья Северной Америки, джунглях Южной

Америки и Восточной Азии — они нашли более плотное население со

стабильными деревнями, сельским хозяйством и, возможно, даже одной

или двумя крупными коммунальными структурами, но и здесь орудия

труда были всего лишь реликтами предыстории.

Где-то, конечно, путешественникам довелось столкнуться и с

развитыми государствами, империями, управляемыми деспотами и

правящим классом, располагающими регулярными армиями. Как раз эти

великие империи, их города, монументы, дворцы, храмы и сокровища

влекли к себе из-за пустынь и океанов всех Марко Поло и Колумбов.

Там был Китай — величайшая из империй в мире, громадное утонченное

царство, чьи правители с презрением относились к “краснолицым

варварам”, просителям из ничтожных королевств, затерявшихся где-то

за пределами цивилизованного мира. И там была Индия — страна, где

благоговеют перед коровами и жизненный удел каждого зависит от

того, чем обладала душа в предыдущем рождении. И, наконец, там

были туземные государства и империи Америки, каждое из которых

составляло целый мир с собственными искусством и религией: инки с

их великолепными каменными крепостями, подвесными мостами,

тщательно возделанными полями и экономикой, контролируемой

государством, и ацтеки, чьи кровожадные боги вкушали человеческие

сердца и заставляли неустанно искать новые жертвы.15)

Бесконечное разнообразие досовременных обществ можно разделить на

три основных типа, каждый из которых упоминается и в описании Харриса:

охотники и собиратели; более крупные земледельческие или скотоводческие

общества (связанные с земледелием и разведением одомашненных животных);

неиндустриальные цивилизации, или традиционные государства. Рассмотрим

их основные характеристики.

Охотники и собиратели

В течение всего нашего существования (за исключением очень короткого

периода) на этой планете люди жили небольшими группами или племенами,

численность которых не превышала тридцать-сорок человек. Человеческие

общества самого раннего типа состояли из охотников и собирателей.

Средства к существованию они получали не от возделывания

сельскохозяйственных культур и разведения скота, а от охоты, рыболовства

и сбора диких съедобных растений. В некоторых районах мира культуры

охотников и собирателей существуют и сегодня, например, (54стр) в

dfsmcku Бразилии и Новой Гвинеи, но большая их часть была уничтожена,

либо ассимилировалась в ходе глобального распространения западной

культуры. Оставшиеся культуры вряд ли долго сохранятся нетронутыми16).

Сейчас всего лишь четверть миллиона человек существует за счет охоты и

собирательства — это лишь 0,005% от всего населения земного шара.

Антропологические изыскания за последние пятьдесят лет предоставляют

обширную информацию о племенах охотников и собирателей. Учитывая

разнообразие человеческих культур, мы должны быть предельно осторожны в

обобщениях относительно даже одного типа общества, но некоторые общие

характеристики племен охотников и собирателей позволяют отличить их от

других типов общества17).

Если сравнивать их с более крупными обществами, в частности

современными индустриальными системами, в племенах охотников и

собирателей практически нет неравенства. Большую часть времени они

кочуют и, поскольку у них нет ни живого, ни механического транспорта,

они могут взять с собой лишь немногое. Все необходимые предметы — это

оружие для охоты, приспособления для копки и строительства, капканы и

кухонная утварь. Поэтому в части количества и видов собственности

различия между соплеменниками невелики. Разница в положении или ранге

определяется, как правило, возрастом и полом. Мужчины охотятся, а