женщины собирают растения, готовят пищу и заботятся о детях. В решениях,
касающихся жизни группы, важное слово принадлежит “старейшинам”, самым
старым и опытным людям племени. Но различия во власти между
соплеменниками, так же, как и различия в благосостоянии, очень
небольшие. Обычно в сообществах охотников и собирателей действует
“прямая демократия”, в случае бедствий или для принятия важных решений
собираются все взрослые члены племени.
Кочуют охотники и собиратели не совсем беспорядочным образом. У
большинства племен есть постоянные территории, по которым они
передвигаются из года в год. Многие общины не имеют постоянного состава,
люди переходят из лагеря в лагерь, группы распадаются и присоединяются к
соседям по территории.
Пигмеи Мбути
Из сотен описаний племен охотников и собирателей приведем для
иллюстрации их образа жизни лишь одно: это племя Мбути — пигмеев,
обитающих на территории Заира, в Центральной Африке18). Мбути живут в
густых труднодоступных лесах. Сами они знают лес до мелочей и
передвигаются там без всякого труда. Воды, съедобных растений и дичи там
в избытке. Постоянных жилищ у Мбути нет, их дома делаются из листьев и
веток. Такой дом сооружается за считанные часы и его можно бросить,
когда племя снимается с места. Кочуют Мбути постоянно и никогда не
остаются где-либо более чем на месяц.
Живут Мбути небольшими группами по 4-5 семей. Состав групп у них
более или менее постоянный, но любой человек или семья может
беспрепятственно покинуть данную группу и присоединиться к другой.
Группами никто не управляет, вождей нет. Тем не менее, у старейших есть
одна специфическая обязанность — “унимать шум”, ссоры и перебранки,
которые, по мнению Мбути, раздражают духов леса.
(55стр) Если же конфликт становится слишком серьезным, группа
распадается и ее члены присоединяются к соседям.
Впервые изучение племен Мбути началось в 1960-х годах. В то время их
образ жизни еще оставался нетронутым. С тех пор он испытывает все
нарастающее давление. Внешний мир все более и более вторгается в лес, а
Мбути оказываются втянутыми в товарно-денежный обмен с деревнями,
расположенными на окраинах леса. Их образ жизни описан в настоящем
времени, но сегодня он фактически находится на грани полного разрушения.
Это почти также верно в отношении других мелких традиционных сообществ,
о которых говорится ниже в этой главе.
Природные “общества изобилия”?
В отличие от Мбути, многие сообщества охотников и собирателей,
сохранившиеся до наших дней, оказались оттесненными в неблагоприятные
районы. Такие племена постоянно находятся под угрозой голода, поскольку
sqknbh, в которых они живут, таковы, что могут обеспечить лишь самый
минимум необходимого для жизни. Охотники и собиратели были вытеснены из
плодородных районов очень давно, и тот факт, что и сейчас они живут в
условиях, где требуется постоянная борьба за существование, навел многих
ученых на мысль, что все подобные народы во все времена терпели
материальные лишения. В действительности так было не всегда. Маршалл
Салинс, выдающийся антрополог, назвал охотников и собирателей
“природными обществами изобилия”, поскольку они имели больше, чем было
нужно для удовлетворения их потребностей19). Охотники и собиратели
прошлого, жившие в более благоприятных районах, не должны были большую
часть времени проводить “на производстве”. Многие из них, возможно,
трудились гораздо меньше времени в день, чем нынешний средний рабочий
или служащий.
Материальное благополучие, большее, чем было необходимо для
удовлетворения основных потребностей, охотников и собирателей не
интересовало. Почти все время они посвящали религиозным ритуалам,
обрядам и церемониям. Многие охотники и собиратели регулярно принимали
участие в сложных культовых действиях и тратили большую часть времени на
подготовку одежды, масок, магических изображений и других предметов для
подобных ритуалов.
Некоторые авторы, особенно те, кто придерживается точки зрения
социобио-логии, склонны объяснять ведущую роль охоты в жизни этих
племен, ссылаясь на общечеловеческое свойство врожденной агрессивности;
фактически же и охотники, и собиратели в большинстве своем вовсе не
воинственны. Оружие, используемое для охоты, редко применяется против
людей. Время от времени случаются стычки между различными группами, но
они, как правило, заканчиваются очень немногочисленными потерями или
вообще обходятся без них. Охотникам и собирателям совершенно неизвестны
военные действия в современном смысле, у них нет специально обученных
воинов. Охота сама по себе в значительной степени является деятельностью
коллективной. Люди могут охотиться и в одиночку, но почти всегда делят
результат охоты — скажем, мясо кабана — с остальной частью группы.
Охотники и собиратели не являются просто примитивными народами, чей
образ жизни не представляет для нас никакого интереса. Изучение их
культуры позволяет нам понять, что некоторые из наших собственных
институтов чрезвычайно далеки от того, чтобы быть “естественными”
явлениями человеческой жизни. Разумеется, не следует идеализировать
обстоятельства, в которых жили охотники и собиратели, но, (57стр) тем не
менее, отсутствие войн, существенного неравенства во власти и
материальном благополучии и акцент на сотрудничество, а не на
соревнование — все это властно напоминает нам, что мир, созданный
современной индустриальной цивилизацией, не является безусловно
“прогрессивным”.
Скотоводческие и земледельческие общества
Около двадцати тысяч лет назад некоторые группы охотников и
собирателей в поисках средств к существованию начали заниматься
разведением домашних животных и обработкой постоянных участков земли.
Скотоводческие общества занимаются, как правило, разведением домашнего
скота, а основное занятие земледельческих обществ — выращивание
сельскохозяйственных культур. Многие общества ведут смешанное хозяйство
— скотоводческое и земледельческое.
Скотоводческие общества
В зависимости от среды обитания, скотоводы занимаются разведением
различных животных: коров, овец, коз, верблюдов или лошадей. В
современном мире продолжает существовать множество скотоводческих общин,
в основном в Африке, на Ближнем Востоке и в Центральной Азии. Обычно
такие общества расположены там, где есть богатые пастбища, а также в
пустынях или в горах. Эти районы непригодны для продуктивного
земледелия, но в них можно разводить разные виды скота.
Скотоводческие общества обычно мигрируют между различными районами в
соответствии с сезонными изменениями. Используя животных в качестве
rp`mqonpr`, они преодолевают гораздо большие расстояния, чем племена
охотников и собирателей. Поскольку скотоводы постоянно кочуют, они не
накапливают значительной материальной собственности, хотя их образ жизни
в этом смысле более сложный, чем у охотников и собирателей. Домашние
животные обеспечивают регулярное снабжение пищей, поэтому скотоводческие
общества обычно гораздо крупнее общин охотников и собирателей. В
некоторых из них насчитывается более четверти миллиона человек.
Перемещаясь по обширным пространствам, скотоводы регулярно вступают
в контакт с другими группами. Часто они занимаются торговлей — а также
войной. Многие скотоводческие общества были мирными, разводили скот и
отправляли ритуалы и церемонии своей общины. Другие были чрезвычайно
воинственными и добывали средства к существованию набегами и грабежами в
той же мере, что и занятием скотоводством. У скотоводов обнаруживается
большее неравенство в распределении власти и собственности, чем в
общинах охотников и собирателей. В частности, вожди, предводители
племен, военачальники нередко обладают значительной личной властью.
Классическое описание скотоводческого общества дал Эванс-Причард,
изучавший Ньюэ — племя из Южного Судана, Африка20). Народность эта жила
в основном за счет занятия скотоводством, но, кроме того, Ньюэ
выращивали некоторые сельскохозяйственные культуры. Селились они в
деревнях, расположенных на расстоянии 8-30 км друг от друга. В 1930-х
годах, когда Эванс-Причард проводил свое исследование, племя насчитывало
до 200000 человек. Все они говорили на одном языке и имели сходные
обычаи. Однако централизованной власти или какого-либо (58стр)
правительства у них не было. Народность Ныоэ подразделяется на родовые
группы, которые иногда действуют совместно, но в основном живут
самостоятельно.
Каждый род имеет свою территорию, границы часто определяются по
рекам и ручьям. Землю Ньюэ не слишком ценят, разве что как место выпаса
скота. В засушливое время года кланы располагаются лагерями возле
колодцев и родников. Большая часть жизни Ньюэ посвящается уходу за
животными, которые во многом занимают центральное место в их культуре.
Соседей, практически не имеющих скота, Ньюэ глубоко презирают. Всякая
значительная жизненная фаза — рождение, достижение совершеннолетия,
женитьба и смерть — сопровождается ритуальными действиями с участием
животных. К мужчинам часто обращаются, называя их по имени их любимых
быков, а к женщинам — по имени любимой коровы из тех, что они доят.
Ньюэ часто воюют друг с другом, а также образуют союзы для защиты от
чужаков. Войны, как и вся жизнь племени, связана со скотом. Например,
Ньюэ регулярно совершают набеги на динка, соседнее скотоводческое племя,
для того чтобы угнать их стада. Поговорка Ньюэ гласит: “Ради коров
погибло больше людей, чем по любой другой причине”.