cnp`gdn яснее осознают свои цели, чем полагает Ле Бон. К тому же
подобные толпы отнюдь не всегда состоят из людей, изначально склонных к
безответственному поведению, криминального сброда, который описывал Ле
Бон. Исследования Жоржа Радэ, посвященные Французской революции,
показывают, что в толпе, штурмовавшей Бастилию, большинство составляли
“респектабельные” люди с общепринятыми профессиями, а не преступники и
бродяги15). Исследования негритянских волнений 1960-х годов в США
свидетельствуют о том, что большинство их участников не только не
принадлежало к преступной среде, но даже не относилось к категории тех,
кто живет на пособие. Средний участник тех волнений был, как правило,
рабочим, более информированным о социально-политических проблемах и
более вовлеченным в борьбу за гражданские права, чем другие
представители чернокожего населения. Кроме того, оказалось, что,
несмотря на всю беспорядочность уличных волнений того времени,
практически все разрушенное и украденное добро принадлежало белым.
Некоторые исследователи высказывают мнение, что в большинстве
случаев действия толпы станут вполне понятны, если предположить
интерпретацию, противоположную подходу Ле Бона. Так, Ричард Берк
утверждает, что действия индивидов в толпе лучше всего представить в
виде вполне логичных реакций на специфические ситуации16). Наличие толпы
предполагает возможность достичь некоторых целей 583 ценой очень
небольших личных издержек. В ситуации толпы индивиды относительно
анонимны и могут избежать опознания при совершении противозаконных и
наказуемых действий, например, при ограблении магазина. Действуя в
толпе, индивиды на некоторое время обретают возможности, которые и не
снились им как отдельно взятым гражданам.
Можно ли, однако, использовать данную интерпретацию в случаях, когда
речь идет о насилии в отношении невинных людей — скажем, при анализе
поведения толпы линчевателей на американском Юге? Одно время линчевание
негров (повешение без суда и следствия) было довольно частым. После
Гражданской войны регулярно устраивались “охоты на негров”, во время
которых белые искали и убивали бывших рабов. В период с 1889 по 1899 год
было зафиксировано более 1800 случаев линчевания, а поскольку
зафиксированы не все случаи, фактически их количество было гораздо
большим17). Нередко толпы устраивали поджоги домов негров, калечили их и
пытали. Казалось бы, такие действия можно объяснить только с точки
зрения, предложенной Ле Боном. Некоторые из отмеченных им характеристик
толпы будут здесь уместны. Однако у линчевания есть и “рациональные”
аспекты. Линчеватели, как правило, были участниками самодеятельных
Комитетов бдительности и считали себя борцами за правое дело. Массовое
действие снижало их индивидуальную ответственность и в то же время
позволяло публично продемонстрировать свою ненависть в отношении
освобождения негров. Насилие являлось средством обеспечения социального
контроля над неграми, поскольку давало ясно понять, что закон, принятый
на Севере, был не в силах отменить реальную власть белых на юге. По-
видимому, можно говорить о том, что в составе сфокусированной толпы люди
в известной мере способны преодолевать обычные формы контроля; мощь и
анонимность толпы позволяет им действовать так, как в обычной ситуации
они бы не могли себе позволить, хотя и хотели бы.
Бунты и волнения толпы, как подчеркивает Тилли, в первую очередь
выражают разочарования людей, не имеющих возможности выразить свое
недовольство или настоять на необходимых с их точки зрения реформах
обычными способами. Власть всегда боялась толпы, и не только потому, что
толпа уже сама по себе представляет угрозу, но и потому, что служит
публичной и очень отчетливой формой выражения протеста против социальной
несправедливости. Действия толпы в контексте революции способствуют
осуществлению радикальных социальных перемен, и даже негативные на
первый взгляд уличные беспорядки, связанные с бессмысленными погромами и
убийствами, могут вызвать по крайней мере некоторые перемены к лучшему.
Всплеск выступлений в негритянских кварталах Америки в 1960-х годах
заставил белое сообщество обратить внимание на проблемы чернокожего
населения и послужил стимулом новых программ социальных реформ.
Социальные движения
Помимо революционной активности, в современных обществах существует
множество других форм социальных движений; некоторые из них насчитывают
уже долгую историю, другие только появились. В целом социальные движения
— такая же неотъемлемая черта современного мира, как и формальные
бюрократические организации, которым они чаще всего противостоят.
Исследование природы и влияния социальных движений представляет
интереснейшее поле деятельности для социолога.
584
Определение
Социальное движение может быть определено как коллективная попытка
осуществить общие интересы или добиться общей цели посредством
коллективного действия вне рамок установленных институтов. Определение
должно быть достаточно широким в связи с различным характером самих
движений. Многие из них невелики, насчитывают лишь несколько десятков
человек, в других участвуют тысячи и даже миллионы. Некоторые движения
действуют в рамках законов данной страны, другие являются нелегальными
или подпольными. Иногда в результате деятельности социальных
общественных движений меняются полностью или частично и сами законы.
Например, рабочие объединения, занимавшиеся организацией забастовок,
действовали в свое время незаконно, их участникам грозили наказания
разной степени тяжести в зависимости от того, в какой стране они
действовали. Однако впоследствии соответствующие законы были изменены,
забастовка стала допустимой тактикой решения производственных
конфликтов. Другие формы экономического протеста во многих странах
остаются вне закона и по сей день, например, сидячие забастовки на
заводах или на рабочих местах.
Линия раздела между социальными движениями и формальными
организациями представляется весьма зыбкой, поскольку хорошо
организованные движения обычно усваивают бюрократические черты.
Социальные движения могут, таким образом, постепенно превращаться в
формальные организации, тогда как организации в свою очередь могут
вырождаться в социальные движения, хотя это случается реже. Армия
Спасения, например, возникла в качестве национального движения, однако
сейчас ей присуще большинство черт постоянно действующей организации.
Примером обратного процесса может служить судьба любой политической
партии, запрещенной и вынужденной уйти в подполье.
Аналогично, не всегда просто отличить общественные движения от групп
интересов — ассоциаций, организованных для оказания давления на
политиков с целью благоприятствовать защите интересов этих групп.
Примером может служить автомобильная ассоциация, которая отстаивает
интересы водителей в парламенте. Но чем является Кампания за ядерное
разоружение, которая регулярно пытается влиять на парламент в вопросах
ядерного оружия? Группой интересов или частью массового движения? В
подобных случаях нельзя дать ясный ответ, поскольку общественные
движения часто активно продвигают свои вопросы по официальным каналам,
хотя в то же самое время участвуют и в менее традиционных формах
деятельности.
Классификация социальных движений
Было предложено множество различных способов классификации
общественных движений. Пожалуй, самую точную и полную классификацию
разработал Дэвид Эберл, описавший четыре типа движений18).
1. Движения трансформации нацелены на далеко идущие перемены в
обществе или обществах, частью которых они являются. Перемены, за
которые ратуют члены этих движений, могут быть катаклизмами, нередко
сопряженными с насилием. Примерами могут служить революционные или
некоторые радикальные религиозные движения. Скажем, многие движения
милленариев предвидят, что с наступлением эры спасения произойдет более
или менее полная перестройка общества. 585
2. Движения за реформы (реформистские движения) имеют более простые
цели. Их притязания ограничиваются изменением лишь некоторых сторон
существующего социального порядка. Свою деятельность они связывают с
конкретным видом несправедливости или неравенства. В качестве примера
lnfmn привести Женский Христианский Союз, выступающий за трезвость, и
группы, выступающие за запрещение абортов.
Движения трансформации и реформистские движения ориентируются в
основном на перемены в жизни всего общества. Два других типа движений,
выделяемых Эберлом, в качестве целей ставят изменение привычек и
взглядов индивидов.
3. Движения за перевоспитание стремятся оградить людей от порочного,
по их мнению, образа жизни. К этой категории относятся многие
религиозные движения, поскольку свою цель они видят прежде всего в
спасении индивидов. Примером являются секты пятидесятников, которые
считают, что показателем истинного достоинства индивида может быть
только его духовное развитие19).
4. Наконец, движения альтерации (название несколько неудачное)
ориентируются на частичные изменения в жизни индивидов. Они не
преследуют своей целью полное изменение привычек людей, их занимают лишь
отдельные специфические черты. Пример — общество Анонимных Алкоголиков.
Теории социальных движений
Теории революций и теории социальных движений с неизбежностью
пересекаются. Так, например, концепция Тилли “мобилизация ресурсов”