классовые конфликты имеющими меньшее значение, чем считал Маркс. С точки
зрения Вебера, для социальных изменений идеи и ценности имеют не меньшее
значение, чем экономические условия.
Ряд важнейших работ Вебера посвящен анализу отличий культуры Запада
от других культур и обществ. Его перу принадлежат обширные исследования
традиционной Китайской империи, Индии и Ближнего Востока3), которые
являются значительным вкладом в социологию религии. Сопоставляя ведущие
религиозные системы Китая и Индии с религиями Запада, Вебер приходит к
выводу, что на развитие капитализма сильное влияние оказали некоторые
определенные аспекты христианства (см. главу 14, “Религия”).
Одной из наиболее постоянных тем в работах Вебера является
исследование бюрократии. Бюрократия — это крупномасштабная организация,
подразделяющаяся на ведомства или службы и состоящая из чиновников
различных рангов. Крупные промышленные фирмы, правительственные
организации, больницы и школы могут служить примерами бюрократий. Вебер
считал, что расцвет бюрократии — неизбежная черта нашей эпохи.
Бюрократия делает возможной эффективную работу крупномасштабных
организаций, но создает проблемы эффективному демократическому участию
масс в жизни современных обществ. Бюрократия предполагает правление
экспертов, чьи решения принимаются без каких-либо консультаций с теми,
кого эти решения затронут.
643
Вебер внес значительный вклад во многие другие области, например, в
исследования развития городов, правовых систем, типов экономики и
природы классов. Немало писал он и о всеобщем характере самой
социологии. В вопросах о том, является ли социология наукой, Вебер был
более осторожен, чем Дюркгейм или Маркс. Согласно его мнению, неверно
думать, будто мы можем изучать жизнь людей, используя те же процедуры,
что и применяемые в исследованиях физического мира. Люди — существа
мыслящие и рассуждающие; мы наделяем смыслом И значением большую часть
того, что мы делаем, и всякая дисциплина, имеющая дело с человеческим
поведением, должна это учитывать.
Дальнейшее развитие социологии
Хотя истоки социологии были в основном европейскими, в нашем веке
}r` дисциплина утвердилась практически во всем мире, и некоторые
важнейшие этапы ее развития прошли в Соединенных Штатах, В частности, на
развитие социологической теории оказали серьезное влияние труды Джорджа
Герберта Мида (1863-1931), философа, преподававшего в Чикагском
университете. Мид подчеркивал, что центральное место в социальной жизни
человека занимают язык и, более общо, символы. Выдвинутый им подход
позднее стал называться символическим интеракционизмом. Однако для Мида
было характерно обращение к социальным процессам небольшого масштаба, а
не к обществу в целом.
Самым известным американским социологом-теоретиком послевоенного
периода является Толкотт Парсонс (1902-1979). Этот плодовитый автор
писал как о теоретических проблемах, так и о многих эмпирических
аспектах социологии. Он внес существенный вклад в изучение семьи,
бюрократии, профессиональной деятельности, политики и многих других
областей. Он также сыграл важнейшую роль в развитии функционализма —
теоретического подхода, впервые обозначенного Контом и Дюркгеймом.
Согласно функционалистской точке зрения, при изучении любого данного
общества необходимо определить, как его различные части, или институты,
взаимодействуют между собой, приводя к непрерывному развитию общества во
времени.
Европейские мыслители в этот период также играли значительную роль в
развитии социологической теории. Особую известность завоевал
структурализм, связывающий социодоГй^ский анализ и изучение языка.
Структуралистский подход впервые появился как особое направление в
лингвистике и затем был перенесен р социальные науки антропологом Клодом
Леви-Стросом (р. 1908). Однако истоки структурализма опять-таки восходят
к Дюркгейму и Марксу.
Современные подходы
Основные теоретические позиции сегодняшней социологии являются
продолжением подходов, сформировавшихся в более ранний период.
Важнейшими из них считаются функционализм, структурализм, сим^ический
интеракционизм и марксизм.
Функционализм
Основополагающие идеи функционализма были сформулированы еще Контом,
который тесно связывал их со своим видением социологии в целом. Дюркгейм
также рассматривал функциональный анализ в качестве ключевой части своей
644 формулировки задач социологической теории и социологического
исследования. Однако на развитие функционализма в его современном виде
значительное влияние оказали труды антропологов. Вплоть до начала
двадцатого века антропология базировалась главным образом на материалах
докладов и документах колониальных чиновников, миссионеров и
путешественников. Вследствие этого антропология девятнадцатого века была
в некоторой мере спекулятивна и недостаточно опиралась на документальные
источники. Авторы создавали книги, привлекая примеры со всего мира, при
этом достоверность примеров, а также наличие соответствующих культурных
контекстов, их практически не интересовали. Например, анализ религии
осуществлялся, как правило, путем сравнения множества верований и
религиозных практик совершенно различных культур.
Современная антропология начинается с того времени, когда подобный
подход перестал удовлетворять исследователей, и они начали проводить
длительные полевые исследования различных культур мира. Родоначальниками
полевого подхода в антропологии были А. Р. Рэдклифф- Браун (1881-1955),
английский автор, испытавший сильное влияние Дюркгейма, и Бронислав
Малиновский (1884—1942), поляк, чья научная деятельность проходила в
основном в Британии. Малиновскому принадлежит одно из самых выдающихся
антропологических исследований, явившееся результатом длительного
пребывания автора на Тробриандских островах Тихого океана. Рэдклифф-
Браун изучал население Андаманских островов, архипелага, расположенного
у побережья Бирмы.
Оба исследователя считали, что мы должны изучать общество или
культуру как целое, если хотим понять их важнейшие институты и
объяснить, почему их члены ведут себя так, а не иначе. Например, мы
lnfel анализировать религиозные верования и обычаи некоторого общества
только при условии, что мы рассматриваем их связь с другими институтами
в рамках этого общества, поскольку различные части общества развиваются
в тесной связи друг с другом.
Изучать функцию какого-либо вида социальной деятельности или
института — значит анализировать их вклад в обеспечение
жизнедеятельности общества как целого. Лучшим способом пояснения этой
мысли служит аналогия с человеческим телом, — подобной аналогией
пользовались Конт, Дюркгейм и многие более поздние авторы-
функционалисты. Изучая некоторый телесный орган, например, сердце, мы
должны в первую очередь понять, как оно связано с остальными частями
тела. Перекачивая кровь всего тела, сердце играет важнейшую роль в
поддержании жизни организма. Сходным образом, анализ функции данного
социального объекта означает демонстрацию того, какую роль он играет в
существовании данного сообщества. Например, религия, по мнению
Дюркгейма, обеспечивает приверженность людей основным социальным
ценностям и тем самым способствует поддержанию социальных связей (для
более детального анализа теории религии Дюркгейма см. главу 14,
“Религия”).
Функционализм в версии Мертона
Функционализм снова “вернулся” в социологию благодаря работам
Толкотта Пар-сонса и Роберта К. Мертона, считавших, что функциональный
анализ призван играть ключевую роль в развитии социологической теории и
социологических исследований. Особым влиянием пользовался функционализм
в интерпретации Мертона; этот подход определил направление работ целого
поколения американских социологов, и, кроме того, получил широкое
распространение за пределами Америки. Мертон 645 разработал более
сложный вариант функционального анализа, чем те варианты, которые
предлагали Рэдклифф-Браун и Малиновский. В то же время он адаптировал
этот подход для изучения индустриальных обществ, которые в основных
своих аспектах отличаются от более простых культур, изучавшихся
антропологами.
Мертон проводит различия между явными и латентными функциями. Явные
функции — те, которые известны участникам определенного типа социальной
деятельности и подразумеваются ими. Латентные функции — это такие
последствия деятельности, о которых ее участники не подозревают4). В
качестве иллюстрации подобного деления Мертон приводит пример танца
дождя, исполняемого индейцами Хопи из Нью-Мексико. Хопи верят, что эта
церемония принесет дождь, необходимый их полям (явная функция). По этой
причине они устраивают церемонию и участвуют в ней. Но танец дождя,
утверждает Мертон, привлекая теорию религии Дюркгейма, является также
эффектом сохранения единства данного сообщества (латентная функция).
Согласно Мертону, значительная часть социологического объяснения любого
явления состоит в раскрытии латентных функций социальных институтов и
человеческой деятельности.
Мертон различает функции и дисфункции. Малые культуры, попавшие в
поле зрения антропологов, указывает он, являются, как правило, более
интегрированными, чем большие индустриальные общества, являющиеся
основным объектом изучения в социологии. Рэдклифф-Браун и Малиновский
могли целиком сосредоточиться на определении функции, поскольку