даже перед лицом новой информации. Люди могут иметь положительное
предвзятое мнение относительно своей собственной группы и отрицательное
— по отношению к другим. Человек, предубежденный против определенной
группы, скорее всего, не захочет беспристрастно выслушать ее
представителей.
Дискриминация подразумевает действия, направленные на лишение членов
одной группы возможностей, открытых для других — например, когда
человеку индийского происхождения отказывают в работе, на которую
приняли бы белого. Несмотря на то, что предрассудки часто служат
основанием для дискриминации, эти два явления могут существовать
независимо друг от друга. Отношение людей может основываться на
предрассудках, но не выливаться в действия. Аналогично, дискриминация не
обязательно имеет прямое отношение к предрассудкам. Например, белые
могут воздерживаться от покупки недвижимости в определенных районах
города, населенных преимущественно черными, не по причине своего
враждебного отношения к ним, а из-за опасений по поводу падения цен на
недвижимость в этом районе. Здесь предрассудки также влияют на
дискриминацию, но косвенно.
Стереотипы и “козлы отпущения”
Действие предрассудков происходит, как правило, за счет
стереотипного мышления. Любая наша мысль связана с категориями,
посредством которых мы классифицируем 238 свой опыт. Однако иногда эти
категории оказываются ошибочными и косными. Например, мнение человека о
черных или о евреях может основываться на нескольких прочно
укоренившихся идеях, в соответствии с которыми он интерпретирует всю
соответствующую информацию.
Стереотипное мышление может быть безвредным, если оно в
эмоциональном плане “нейтрально” и не затрагивает интересы самого
человека. Так, британцы могут иметь стереотипное представление об
`lephj`mv`u, но для большинства представителей обеих наций это, скорее
всего, не будет иметь значительных последствий. Там же, где стереотипы
связаны с беспокойством или страхом, ситуация, скорее всего, будет
совершенно иная. В таких обстоятельствах стереотипы обычно пропитаны
чувствами враждебности или ненависти к данной группе. Так, белый может
считать всех черных тупыми и ленивыми, стараясь таким образом оправдать
свое презрительное отношение к ним.
К примеру, одним из традиционных стереотипов черного мужчины в
Америке был образ “Самбо”. Южанин Роберт Пенн Уоррен, романист и поэт,
подытожил его следующим образом:
Он был ленивым, благодарным, скромным, безответственным,
трусливым, вечно пощипывающим струны банджо, рабски услужливым,
ухмыляющимся недотепой, всегда покорным, зависимым, добродушным,
чадолюбивым и похожим на ребенка тугодумом, любителем красть
арбузы и распевать духовные гимны, бесстыдным блудодеем,
беззаботным гедонистом и преданным черным слугой, который мог
иногда перестать быть самим собой, но только чтобы изречь
народную мудрость или закопать фамильное серебро, чтобы сберечь
его от янки!3)
Этот стереотип уравновешивался другим, “брутальным” образом —
угрозой добродетели белых женщин. Стереотипы черных женщин простирались
от представления о них, как о “сексуальных дикарках”, распущенных и
необузданных в своем поведении, до образа почтительной, богобоязненной
матроны, вроде “жены дяди Тома”.
Стереотипизирование часто тесно связано с психологическим механизмом
замещения. При замещении чувства враждебности или злобы направляются на
объекты, не являющиеся реальной причиной возникновения этих эмоций. Люди
изливают свой гнев на “козлов отпущения”, возлагая на них вину за любые
свои беды. Поиск “козлов отпущения” обычно возникает в ситуации
конкуренции нескольких ущемленных в правах этнических групп за обладание
материальными благами. Так, люди, участвующие в расистских выпадах,
направленных против черных, часто сами находятся в близком к ним
экономическом положении. Они обвиняют черных в бедах, реальные причины
которых не имеют к тем никакого отношения.
Поиск “козлов отпущения” часто подразумевает проекцию,
бессознательное приписывание другим собственных качеств или желаний. В
обстоятельствах, когда люди испытывают серьезное расстройство или
вынуждены тщательно контролировать свои желания, они могут оказаться
неспособными осознать свои подлинные чувства, проектируя их на других.
Причудливые представления белых о похотливой природе черных мужчин,
бытовавшие в прошлом на американском Юге, скорее всего, происходили из
их собственных фрустраций, поскольку сексуальный доступ к белым женщинам
был ограничен формальными правилами ухаживания.
239
Авторитарная личность
Возможно, что некоторые типы людей, в результате особенностей ранней
социализации, особенно склонны к стереотипному мышлению и проекции, в
основе которой лежат подавляемые желания. Знаменитое исследование,
проведенное под руководством Теодора Адорно в США в 1940-х годах,
выявило тип личности, названный исследователями авторитарная личность4).
Ученые разработали несколько шкал для измерения уровней
предубежденности, по одной для каждой области социальных установок в
обществе. Респондентов просили выразить свое согласие или несогласие с
рядом косных, в частности, антисемитских, утверждений. Люди с высоким
уровнем предубежденности по одной шкале, как правило, имели подобные
показатели и по другим. Предубеждения против евреев сопровождались
выражением негативного отношения к другим меньшинствам. Исследователи
заключили, что люди с авторитарным типом личности, как правило, строгие
конформисты, смиренные перед теми, кого ставят выше себя и
пренебрежительные к находящимся ниже. Эти люди также чрезвычайно
нетерпимы в своих религиозных и сексуальных установках.
Адорно и его коллеги предполагают, что черты, присущие авторитарной
личности, связаны с воспитанием, при котором родители не способны
b{p`ghr| любовь к ребенку прямо, ведут себя отстранение и требовательно.
Став взрослым, человек, воспитанный таким образом, страдает от разного
рода беспокойств, управлять которыми он может, только приняв жесткое,
консервативное мировоззрение. Это открытие было сделано на основе
реакции респондентов на некоторые утверждения, противоречащие одно
другому. Например, предлагались следующие утверждения:
Евреи остаются инородным для американского общества элементом,
поскольку стремятся сохранить свои прежние социальные стандарты
и противостоят американскому образу жизни.
Евреи слишком далеко заходят в стремлении скрыть свое
происхождение, доходя до таких крайностей, как изменение имен,
выпрямление носов и подражание христианским манерам и обычаям.
Большинство тех, кто принял первое утверждение, согласился и со
вторым. Подобным же образом, те, кто согласился с утверждениями, что
евреи чрезмерно склонны к накопительству и контролируют большой бизнес,
также согласились с точкой зрения, что евреи с недоверием относятся к
бизнесу и подрывают самые его основы.
Это исследование, а также сделанные на его основании выводы, вызвали
шквал критики. Некоторые сомневались в ценности использовавшихся шкал
измерений, другие утверждали, что авторитарность не является качеством
личности, а отражает ценности и нормы определенных субкультур в
обществе. Пожалуй, основная ценность исследования заключается в попытке
понимания авторитарного мышления вообще, а не в выделении конкретного
типа личности. Как бы то ни было, между полученными результатами и
данными других исследований, посвященных предрассудкам, наблюдаются ясно
видимые параллели. Например, классическое исследование Юджина Хартли,
проведенное в отношении тридцати пяти этнических меньшинств, также
показало, что люди, настроенные предубежденно против одной этнической
группы, как правило, выражали негативные эмоции в отношении остальных.
Валлонцев, пиренейцев и данирейцев любили ничуть не больше, чем евреев
240 и черных5). Первых трех народов, кстати, не существует. Названия
придумал Хартли, желая установить, насколько люди будут предубеждены
против национальностей, о которых они не могли даже слышать.
Этническая принадлежность и детство
Большое количество исследований было посвящено развитию взглядов на
проблему этнической принадлежности среди маленьких детей. “Мне не
нравятся цветные”, “он ленивый, потому что цветной”, — подобные взгляды
достаточно распространены в британском и американском обществах. Однако
в данном случае первое высказывание принадлежит пятилетнему белому
ребенку, а второе — четырехлетнему черному. Уже в трехлетнем возрасте
дети могут осознавать различия между черными и белыми, это уже
сопровождается различным к ним отношением. Кеннет и Мэйми Кларк изучали,
как маленькие американцы играют с черными и белыми куклами. Они
обнаружили, что и белые, и черные дети предпочитают белых кукол.
Предпочтения подобного рода были отмечены и в других исследованиях,
например, “Восточные дети на Гавайях”6). Многие чернокожие малыши имеют
тенденцию считать себя белыми, в то время, как белые дети того же
возраста, как правило, классифицируют себя более точно.
До недавнего времени детская литература в Соединенном Королевстве
часто содержала неприкрытые стереотипы черных. Хотя сейчас такое
встречается относительно редко, менее очевидные формы подачи искаженных
этнических образов можно наблюдать до сих пор. В рассказах для детей
стало появляться больше чернокожих героев, но в подавляющем большинстве