дошкольных книг все еще доминируют белые. Ассоциации, связывающие белое
с добром, а черное со злом, остаются чрезвычайно заметными в детских
рассказах. Каждый цвет обладает своей “эмоциональной ценностью”,
которая, по-видимому, усваивается в достаточно тесном сочетании с
развивающимся осознанием этнических различий. Исследование, проведенное
среди белых детей дошкольного возраста в Соединенных Штатах, привело к
выводу, что дети “усваивают оценочный смысл черного как плохого и белого
как хорошего в дошкольном возрасте, то есть в тот период, когда у них
также развивается понятие о расовых различиях”7).
Отношение со стороны большинства
Взгляды, усвоенные в раннем детстве, вероятно, составляют важную
основу для ориентации в последующей жизни. Черные часто очень рано
приобретают чувство собственной неполноценности, избавиться от которого
в дальнейшем может оказаться очень трудно. Белые могут испытывать
неловкость по отношению к черным или цветным, даже если в их поведении в
основном не будет проявляться дискриминации и сами они будут считать
себя свободными от предрассудков. Воздействие воспитания может оказаться
настолько сильным, что даже самому последовательному либералу будет
трудно полностью избежать подобных эмоций.
241
Роберт К. Мертон выделил четыре возможных типа, на которые можно
разделить представителей большинства населения с точки зрения их
отношения к меньшинствам и поведения в отношении этих меньшинств8).
Тип 1
“Всепогодные” либералы, полностью лишенные предрассудков по
отношению к меньшинствам и избегающие дискриминации, даже когда
это может дорого обойтись им самим. Примером может служить белый
священник-южанин, участвующий в демонстрациях в защиту
гражданских прав, несмотря на риск потерять работу или
подвергнуться физической расправе.
Тип 2
Либералы “при хорошей погоде”, считающие себя свободными от
предрассудков, но в случае, если могут быть затронуты их
интересы, идущие, “куда ветер дует”. Примером может служить
человек, молчаливо поддерживающий противодействие черной семье в
переезде на его улицу из боязни, что цены на недвижимость
упадут.
Тип 3
Робкие расисты, предубежденные против меньшинств, но действующие
как все либо из страха перед законом, либо из финансовых
соображений. Таким может быть, например, владелец магазина,
испытывающий неприязнь к азиатам, но держащийся с ними
дружелюбно из боязни потерять доход.
Тип 4
Активные расисты, сильно предубежденные против других этнических
групп и на практике дискриминирующие их представителей.
Социологические интерпретации
Некоторые из упомянутых выше психологических механизмов — такие, как
стереотипное мышление, замещение или проекция, по природе своей
универсальны. Они встречаются в любом обществе и дают возможность
объяснить, почему этнические противоречия — столь обычный элемент в
множестве различных типов культур. Тем не менее, они мало, чем могут
помочь в объяснении социальных процессов, связанных с конкретными
формами дискриминации. Для изучения подобных процессов мы должны ввести
в рассмотрение концепции и материалы более социологического характера.
Социологические интерпретации этнической вражды и конфликтов можно
разделить на два типа: применяемые универсально, подобно только что
рассмотренным психологическим механизмам, и относящиеся только к
этническим противоречиям в современном мире.
Общие факторы
Социологические концепции, применимые к этническим конфликтам на
универсальном уровне — это этноцентризм, групповые барьеры и
перераспределение ресурсов. Этноцентризм — подозрительное отношение к
чужакам в сочетании со стремлением оценивать все остальные культуры в
терминах своей собственной — мы уже рассматривали ранее (глава 2,
“Культура и общество”). Практически любая культура является в большей
или меньшей степени этноцентричной, и обычно 242 можно наблюдать, как
этноцентризм при этом сочетается со стереотипным мышлением. “Чужаки”
рассматриваются как дикари, варвары, или как неполноценные в моральном и
умственном отношении люди. Например, именно так большинство цивилизаций
воспринимало представителей малых культур, и это содействовало
бесчисленным этническим конфликтам на всем протяжении человеческой
hqrnphh.
Этноцентризм часто сочетается с групповыми барьерами. “Установление
барьеров” представляет собой процесс, в ходе которого группы сохраняют
границы, которые отделяют их от остальных; мы уже обсуждали это,
анализируя барьеры между классами в предыдущей главе (глава 7,
“Стратификация и классовая структура”). Антрополог Фредерик Барт9)
попытался показать, как устроены границы между этническими группами, и
какова роль этих границ в конфликтах. По его мнению, эти границы
развиваются и сохраняются при помощи “механизмов исключения”,
усиливающих разделение между этническими группами. К таким механизмам
относятся, в частности, ограничение или запрещение межгрупповых браков,
ограничения на социальные и экономические контакты, такие как торговля,
и физическая изоляция групп друг от друга (как в случае этнических
гетто).
Иногда группы, равные по влиянию, взаимно устанавливают барьеры: их
члены держатся изолированно друг от друга, но ни одна из групп не
доминирует над другой. Однако более обычной является ситуация, когда
члены одной группы занимают преимущественное положение по отношению к
другой этнической группе или группам. В таких обстоятельствах
возникновение барьеров сочетается с перераспределением ресурсов, другим
словами, с неравенством в распределении богатства и материальных благ.
Это может происходить в различных ситуациях, например, в случае
завоевания одной группы другой, или при получении одной этнической
группой экономического господства над другими. Этнические барьеры дают
возможность защиты привилегированного положения доминирующей группы.
Историческая перспектива
Все эти концепции, как психологические, так и социологические,
помогают нам понять факторы, лежащие в основе многих форм этнических
конфликтов. Но для полного анализа современных этнических
взаимоотношений необходимо рассмотреть историческую перспективу. Понять
этнические разногласия современного мира практически невозможно, если не
учитывать глобальное влияние, которое в последние несколько веков
оказывала экспансия Запада, особенно влияние западной колонизации на
остальной мир. Историю этого периода мы кратко рассмотрели в главе 2
(“Культура и общество”), и этот обзор обеспечивает достаточную основу
для изучения дальнейшего материала этой главы.
Начиная с пятнадцатого века, европейцы отправлялись в путешествия по
неисследованным морям, к новым материкам в целях исследования, торговли,
но также и захвата новых земель и подчинения туземных народов. Миллионы
людей покидали Европу, чтобы переселиться на вновь открытые территории.
Работорговля привела к перемещению огромных масс населения Африки на
американские континенты. Ниже показаны крупнейшие миграционные процессы,
произошедшие в течение последних 350 лет10).
243
Из Европы в Северную Америку. С семнадцатого века и до настоящего
времени из Европы в нынешние Соединенные Штаты и Канаду эмигрировало
около 45 миллионов человек. Многие вернулись обратно, но большинство
обосновалось навсегда, и около 150 миллионов сегодняшних жителей
Северной Америки восходит своими корнями именно к этой миграции.
Из Европы в Центральную и Южную Америку. Около 20 миллионов
европейцев, преимущественно из Испании, Португалии и Италии, мигрировало
в Центральную и Южную Америку. Сегодня их потомками являются
приблизительно 50 миллионов жителей этого региона.
Из Европы в Африку и Австралию. Примерно 17 миллионов жителей этих
континентов происходит из Европы. В Африке они сосредоточены в основном
в Южной Африке, в колонизации которой участвовали главным образом
Британия и Голландия.
Из Африки в Америки. Начиная с шестнадцатого века из Африки на оба
американских континента было перевезено примерно 15 миллионов негров;
чуть меньше миллиона в шестнадцатом веке, приблизительно 2 миллиона в
семнадцатом, около 6 миллионов в восемнадцатом и приблизительно 2
миллиона в девятнадцатом.
Эти миграционные потоки составили основу этнического состава
Qnedhmemm{u Штатов, Канады, государств Центральной и Южной Америки,
Южной Африки, Австралии и Новой Зеландии. Коренное население всех этих
стран было покорено и стало подчиняться европейским законам; в ряде
случаев, например, в Австралии и Северной Америке, оно превратилось в
этнические меньшинства очень небольшой численности. Поскольку сами
европейцы имели разные этнические корни, они принесли на свою новую
родину богатейшую этническую палитру. В эпоху расцвета колониализма в
девятнадцатом — начале двадцатого века европейцы также правили народами
во многих других регионах: на большей части Африки, в некоторых областях
Ближнего Востока, в Индии, Бирме и Малайе.
На протяжении почти всего периода европейской экспансии
этноцентрические воззрения были широко распространены среди колонистов,
полагавших, что они несут свет цивилизации остальному миру. Даже самые
либеральные из поселенцев считали себя высшими существами по отношению к
коренному населению. Тот факт, что большинство туземных народов имели на
этот счет прямо противоположное мнение, мало значил, поскольку у
европейцев были все возможности отстоять свои убеждения. Начальный