Министерство образования и науки Российской Федерации
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Московский государственный институт электроники и математики
(Технический университет)
Кафедра Истории и Политологии
Реферат по дисциплине «Политология»
на тему «Аристотель и Макиавелли как политические мыслители:
преемственность идей и научная новизна Макиавелли»
Выполнил:
Ухина О. В.;
С-65, АВТ
Проверил:
Родионова И. В.
Москва 2011
Оглавление
Введение............................................................................................................................................. 3
Зачем ворошить прошлое?....................................................................................................... 3
Цель работы............................................................................................................................... 3
Характеристика литературы.................................................................................................... 3
Учения политических мыслителей.................................................................................................. 4
Аристотель ............................................................................................................................... 4
Макиавелли............................................................................................................................... 6
Выводы.............................................................................................................................................. 11
Литература........................................................................................................................................ 12
Введение
Зачем ворошить прошлое?
Всемирная история политических и правовых учений – огромнейший опыт прошлых поколений, где отражены исследования проблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают заметное влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней.
Люди всегда обращались и будут обращаться к прошлому, к апробированным положениям, принципам и ценностям, чтобы понять настоящее, улучшить будущее и найти свое место и назначение между прошлым и будущим. Поэтому непреходящее значение имеют учения, в которых отражен сложный путь развития политической и правовой мысли и культуры человечества, процесс формирования политико-правовых общечеловеческих ценностей. История политической и правовой мысли позволяет понять, как в борьбе различных идеологий шел процесс развития и познания природы государства и права, и в целом о надлежащем государственном и общественном устройстве. Познавательное, общекультурное, духовно дисциплинирующее, просветительное значение истории относится и к истории политических и правовых учений, которая актуальна и сегодня.
Цель работы
В данной работе моей целью является исследование учений Аристотеля и Макиавелли. В более полном объеме будет рассмотрено учение Макиавелли, а именно: что конкретно он вобрал из учений Аристотеля, что привнес нового, а также значимость идей Аристотеля во времена Макиавелли и идей Макиавелли в современности.
Характеристика литературы
1. «История политических и правовых учений» под редакцией В. С. Нерсесянца. В этом кратком учебном курсе описаны учения Макиавелли и Аристотеля.
2. http://ru.wikipedia.org/ - Использовалась для описания личности Аристотеля и Макиавелли.
3. История политических и правовых учений для вузов под редакцией докт. юрид. наук, профессора О. Э. Лейста. Этот источник в основном использовался для характеристики трудов Макиавелли.
Учения политических мыслителей
Аристотель
Аристотель (384–322 гг. до н. э.) родился в небольшой греческой колонии Стагире (отсюда второе имя философа, упоминаемое в литературе, — Стагири). Юношей Аристотель отправился в Афины и вступил в платоновскую Академию, где сначала учился, а потом преподавал многие годы. Аристотель - ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, древнегреческий натуралист классического периода, философ, создатель логики и наиболее влиятельный из диалектиков древности, основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.
Свое политико-правовое учение Аристотель изложил в трактатах "Политика" и "Никомахова этика". К ним примыкает сочинение "Афинская полития", содержащее исторический очерк развития государственного устройства Афин.
Философские воззрения мыслителя сформировались в ходе полемики с Платоном. Аристотель считал, что Платон глубоко заблуждался, допустив существование особого мира идей и понятий. Такое допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущности от явления.
Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов). А этика предстает как начало политики.
Основным итогом этических исследований, существенным для политики, является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, которые принадлежат к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность.
Государство – продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, таких как семья и селение. Но государство – высшая форма общения, охватывающая собою все остальные общения. В политическом общении все другие формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе своей существо политическое, и в государстве завершается генезис этой политической природы человека. Однако не все люди, не все народности достигли такого уровня развития. Аристотель считал, что "варвары" – люди с неразвитой человеческой природой, и они не доросли до политической формы жизни. "Варвар и раб, по природе своей, понятия тождественные".
Положение о предустановленных в природе целях составило методологическую основу политико-правовой теории Аристотеля. Государство, частная собственность, рабство и другие социальные явления рассматривались им как естественные, существующие от природы.
Отношения господина и раба являются, по Аристотелю, элементом семьи, а не государства. Политическая же власть исходит из отношений свободы и равенства, принципиально отличаясь этим от отцовской власти над детьми и от господской власти над рабами.
Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку "сделать государство чрезмерно единым". Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству, например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит к уничтожению государства. С позиций защиты частной собственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба проекта платоновского государства.
По своей форме государство представляет собой известного рода организацию и объединяет определенную совокупность граждан. Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного государства. Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокупность граждан.
Классификация форм государства в "Политике" проводится по двум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в государстве цели. В зависимости от числа властвующих Аристотель выделяет правление одного, немногих и большинства. По второму критерию выделяются правильные государства, где верховная власть преследует цели общего блага граждан, и неправильные, где правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает шесть видов государственного устройства. К правильным государствам Аристотель относит монархию, аристократию и политию; к неправильным — тиранию, олигархию и демократию.
Из неправильных форм государства тирания – наихудшая. Аристотель выделял две основных государственных формы — олигархия и демократия, остальные считал производными от этих двух.
Основную причину возмущений и переворотов в государстве Аристотель видит в отсутствии равенства. Олигархия усугубляет существующее неравенство, а демократия чрезмерно уравнивает богатых и простой народ.
Рассуждения Аристотеля о демократии и олигархии свидетельствуют о том, что ему были понятны социальные противоречия, определявшие развитие рабовладельческого государства.
Политические симпатии Аристотеля — на стороне политии, смешанной формы государства, возникающей из сочетания олигархии и демократии.
Высоко оценивая благо мира, Аристотель подчеркивал, что "самый принцип войн можно считать противным идее права". Этот тезис в дальнейшем получил широкое распространение у критиков войны и сторонников "вечного мира".
В своем правопонимании Аристотель разделяет положение Сократа и Платона о совпадении справедливого и законного. Право представляет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. "Понятие справедливости, – отмечает Аристотель, – связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения".
В целом право как политическое явление Аристотель называет "политическим правом". Это, в частности, означает невозможность неполитического права, отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах правления.
Политическое право делится им на естественное и условное (волеустановленное). "Что касается политического права, – пишет он, – то оно частью естественное, частью условное. Естественное право – то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право – то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, (это безразличие прекращается)".