1. Даже самая долгая жизнь коротка.
2. Жизнь - это не то, что мы прожили, а то, что нас заставило думать о прошлом.
3. Не жалуйся на время, делай его лучше.
4. Не лишай себя доброго дня.
5. Река годов обратно не течет, будь внимателен со временем.
6. Все зависит от того, как мы пользуемся настоящим.
7. Живи настоящей минутой, чтобы она была залогом будущей радости.
8. Ты вспоминаешь свое прошлое. Придет время, когда вся жизнь будет твоим прошлым и ошибки прошлого будет не возможно исправить. Другого времени у тебя может не быть.
9. Не будь равнодушен к тому, кому ты сострадал вчера.
10.Только тогда есть гармония между прошлым и будущим, если есть настоящее стремление к вечности.
11.Легкого времени нет. Есть люди, которые считают, что страдают больше других.
12.«О поле, сколько ты имело господ, и сколько ещё будешь иметь» (древняя надпись)
Эта памятка помогает почувствовать, что ученик (человек) живет только настоящим, а прошлое помогает выбрать то или иное поведение, которое тянет за собой цепочку будущих следствий. Главное научить учеников смотреть на исторические факты и на события своей жизни изнутри.
Памятка № 24 «О прогрессе» помогает осмыслить деятельность народа и человека с точки зрения движения в динамике в сторону роста или упадка. Содержание её выглядит так:
1. Все прогрессы бессмысленны, если рушится человек.
2. Прогресс технический без прогресса духовного - верное движение к гибели.
3. В каждом времени есть, что сохранить и есть, что развивать.
4. Пора отказаться от мысли, что век последующий лучше века предыдущего. Надо сравнивать не только движение вперед, но и шаги назад.
5. Если ты не создаешь материальные ценности, то ты должен растить духовные плоды.
6. Движение во времени не всегда есть движение к добру.
7. Раньше высоко ценилась духовность, и материальные блага ценились дешево, теперь духовность ничего не стоит, и поэтому дорожают материальные блага.
8. Человеческие беды происходят оттого, что мы наслаждаемся тем, чем надо бы пользоваться и пользуемся тем, чем необходимо наслаждаться.
«Вечной» темой также являются взаимоотношения между народом и властью. Что должно лежать в основе этих отношений, чтобы не было гражданских войн, революций, социальных потрясений? Анализ причин этих событий дает учащимся пищу для размышлений на тему: «Может ли власть быть нравственной». Обилие в России крестьянских воин, восстаний, революций, гражданских воин может стать поводом для анализа взаимоотношений между властью, её формой правления, формой государственного устройства, формой политического режима и народом. Противопоказана ли России демократия? Что надо чтобы империя стала республикой? Каков механизм при переходе от тоталитаризма к демократии? Что лучше самодержавная монархия при царях или федеративная республика современного типа? Зависит ли жизнь человека в России от формы государства? Эти вопросы могут обсуждаться на протяжении изучения всей истории России, когда анализируется порядок взаимоотношений между властью и обществом. Памятка № 25 «Власть и человек» частично отвечает на эти вопросы.
1. Власть существует для человека, а не человек для власти.
2. Всякий режим плох, если при нем правят худшие. Вести свой народ не привилегия, а обязанность лучших.
3. Форма правления должна быть отражением духа народа. Чтобы вводить монархию надо мыслить, жить и чувствовать по -монархически. Тоже относится и республике.
4. Любая власть должна являться проводником национальной идеи своего народа, а не своих личных интересов.
5. Мудрое правление - это побуждение к добру и обуздание зла.
6. Пи монархия, ни республика не являются конечным пунктом в строительстве государства; они лишь средства служения своему народу.
7. Сама форма правления не способна осчастливить людей, ибо счастье зависит от самого человека и возможно при любой форме правления.
8. Важно не то, кто правит, важно качество правления.
9. Каждый человек свободен. Командуют только порядок и время.
Памятка подобного типа составлена из суждений дискуссионного характера, которые могут обсуждаться как на уроке, так и самостоятельно. Главное - придать этим формулировкам нравственное содержание. Например, дискуссию на тему имеет ли народ право на революцию, учитель может провести накануне изучения первой русской революции. При обсуждении результатов февральской революции 1917 года учащиеся обсуждают вопрос: всегда ли революция решает проблемы, порождающие революцию? Обсуждение большевистской революции 1917 года может строиться на вопросе, как сочетаются между собой нравственность религиозная и нравственность революционная? Что нравственнее - участвовать в революционных событиях или активно проводить в жизнь революционную нравственность по принципу: нравственно все, что служит революционной целесообразности. При анализе сущности революции можно сравнить опыт западных революций с потрясениями в России в начале XX века. Везде ли гладко прошли эти революции; сразу ли на Западе установилась демократии, и восторжествовали общечеловеческие ценности?
Подобные вопросы характерны также и для восстаний и крестьянских войн. Так, например, обсуждая методы опричнины при Иване IV обязательно надо сравнивать их с событиями Варфоломеевской ночи во Франции, которые по жестокости вызвали протест у русского царя Ивана Грозного. Главное - обсудить вопрос о том, что можно ли насилие использовать в целях улучшения жизни людей'? Имеет ли на это право власть? Ученикам предлагается обсудить этические постулаты, предложенные в эпоху позднего Средневековья И. Макиавелли, который в своем трактате «Государь» обосновывает необходимость применения силы, лжи, клеветы и обмана властью в целях поддержания порядка и спокойствия в стране.
Учащимся совместно с учителем можно обсудить тезис западного политика Талейрана, который считал язык средством скрывания мыслей человека. Думать одно, говорить - другое, делать по третьему - вот как выглядит принцип политика талейрановского типа. Позволено ли власти поступать именно так, как учит Талейран? Равнозначна ли ложь и клевета, исходящие из уст государственного лидера и обычного человека?
Как отнесутся ученики к этим вопросам и как они воспримут положения очередной памятки (№ 28 Памятка о речи). Вот как она выглядит:
1. Помни, что слово может обладать созидательной и разрушительной силой, так как воздействует не только на разум собеседника, но и на сердце.
2. Помни, что каждый человек слышит только то, что хорошо понимает, говори на понятном для собеседника языке.
3. Говори только то, что хорошо знаешь и понимаешь.
4. Думай, что говоришь.
5. Не говори того, чего не думаешь.
6. Не всё, что думаешь, говори. Каждому слову свое время.
7. Думай, что говоришь, где говоришь, кому говоришь, и какие будут из этого последствия.
8. Умей молчать, когда нечего сказать.
9. Знай, что по языку узнается народ, а по речи - человек.
Таким образом, технология выхода на вечную тему предполагает выход на предметы обсуждения философских, психологических тем, связанных с историей и с системой ценностей человека. Если учащийся ещё не определился с ответами, надо дать ему время на размышление, которое может продлиться на неопределенный срок. Важно обратить внимание на динамику развития решения этой нравственной проблемы и следить за тем, пришел учащийся к решению или оно находится в стадии формирования. Главное, чтобы это возможное решение зрело у него изнутри, а не навязывалось извне.
8. Технология познания духовных ценностей в опережающем порядке
Её суть в том, чтобы идти от изучения духовных ценностей к познанию всех остальных. В основном такая технология базируется на культурологической теории, в которой ценностно-культурный подход противопоставляется формационному и цивилизационному. В любом случае такая теория чаще всего применяется к изучению духовных ценностей людей, общества, их традиций, обычаев, нравов. Стержневым здесь становится принцип познания духа народа, его внутренних и внешних характеристик. Так при изучении истории Русского народа целесообразно изучить базовые ценностные характеристики: языческие, христианские, коммунистические и демократические, так как они лежат в основе различных периодов русской истории. Поэтому эти ценностные понятия лучше всего изучить в совокупности и произвести сравнительно-исторический анализ этих ценностей на ранней стадии изучения российской истории.
Наиболее слабым звеном в Отечественной истории являются христианские ценности российской цивилизации. Последовательность их изучения может строиться следующим образом:
1. Система христианского вероучения в сравнении православной и католической разновидностей:
а) заповеди;
б) нормы поведения (добродетели и грехи);
в) понимание смысла жизни и смерти;
2. Содержание христианского культа:
а) система богослужения;
б) христианские таинства (крещение, миропомазание, покаяние, причастие Христовых тайн, венчание, монашество, елеосвящение);
в) христианские праздники, обычаи, нравы, традиции;
г) отношение к святым местам, предметам религиозного культа (кресту, мощам, иконам, Священному Писанию и т. д.)
д) понятие христианской святости.
3. Отношение к загробной жизни.
Рассмотрение языческих, коммунистических ценностей можно анализировать по тому же принципу. В приложении к работе дается урок, на котором анализируются коммунистические ценности в сравнении с христианскими. Такой урок проводится при изучении культурной эпохи в 20-30 годы в России.
Необходимость такого подхода объясняется растущим незнанием и непониманием русской православной культуры. Это связано с тем, что христианской идеологией были проникнуты все сферы человеческой жизни с X по XX века, начиная с простых правил (домашней молитвы) и заканчивая христианским отправлением культа в храме. Христианство сопровождало человека с самого рождения и провожало его в последний путь, когда он уходил из жизни. Из христианства выросли православная воинская доблесть (смотри «Науку побеждать» А. В. Суворова), православная семья (смотри «Домострой»), православная трудовая этика, православная культура (зодчество, иконопись, литература житийного содержания и т. д.), святые, являющиеся украшением Отечественной и мировой истории христианства (Сергий Радонежский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Федор Ушаков, Андрей Рублев, Тихон Задонский, Николай II и т. д.). Без понимания сути христианского вероучения учащиеся не поймут, почему архитектура древнерусских городов возводилась по типу земного Иерусалима (например, Киев, Суздаль), а Московский Кремль строился по книгам Ветхого Завета, где указаны параметры небесного Иерусалима. Учащиеся не смогут оценить значимости русского храма в эпоху средневековья и т д., если не постигнут смысл строительства храмов на местах, где они возникали (например, храмы на крови возникали на месте, где раньше происходили великие сражения, в которых решалась судьба России и строившиеся для сохранения молитвенной памяти о тех, кто погиб за Отечество). Например, храм Христа Спасителя, на который собирала деньги вся страна. Учащиеся не могут оценить величие Александра Невского, который сумел соединить в своем лице политику и нравственность. Учащиеся не поймут глубину подвига князей Бориса и Глеба, не сумевших поднять меч на старшего брата, усыновленного их отцом, которые предпочли умереть, нежели нарушить заповедь отца. Учащиеся не сумеют осознать, в чем смысл смерти князя Михаила, который не поклонился монголо-татарским идолам в Золотой орде. Учащиеся не смогут обосновать идеалы Святой Руси и столпы русской державности, которые не могли сокрушить ни татары, ни поляки, ни турки, ни французы, если не будут знать содержания православных ценностей русского народа. Они не ответят на вопрос о том, почему Русь называют Святой и почему так никогда не называли Англию, Америку, Италию, Францию и т.д. без осознания православных идеалов, по которым старались жить на Руси русские люди и князья. Без знания христианских заветов А. В. Суворов останется только талантливым полководцем, а вот причины его гениальности находятся в его исповедании христианских идеалов, о которых он никогда не скрывал. Почему 2001 году русский флотоводец Ушаков будет канонизирован, как святой праведный воин? Почему российский царь, прозванный Кровавым, удостоился венца мученика - страстотерпца вместе со своей семьей в 2000 году? Почему 19-ти летний юноша Евгений Родионов, погибший в чеченском плену будет канонизирован в современное время ,как святой мученик за Христа? Что является источником святости Серафима Саровского, Серафима Вырицкого, блаженной Матроны? Почему русская литература XIX века в трудах А. С. Пушкина, Ф. М. Достоевского, А. II. Чехова заслужила мировое признание? Ответ очевиден. Необходимо ясно представлять ту культуру и те ценности, которые лежали в основе произведений, ставшими гениальными творениями, надо ясно осознавать, что определяло поступки тех или иных людей, перечисленных выше.