АННИ БЕЗАНТ
СИЛА МЫСЛИ
ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................................... 2
ВВЕДЕНИЕ............................................................................................................ 2
Глава первая. ПРИРОДА МЫСЛИ............................................................. 5
ГЛАВА ВТОРАЯ. МЕНТАЛЬНОЕ ТЕЛО И МАНАС................................... 11
Глава три. ПЕРЕДАЧА МЫСЛИ................................................................. 14
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. НАЧАЛО МЫШЛЕНИЯ............................................. 17
ГЛАВА ПЯТЬ. ПАМЯТЬ. О ПРИРОДЕ ПАМЯТИ........................................ 21
ГЛАВА ШЕСТЬ. РОСТ МЫСЛИ...................................................................... 25
НАБЛЮДЕНИЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ............................................................... 25
ГЛАВА СЕМЬ. СОСРЕДОТОЧЕНИЕ.............................................................. 30
ГЛАВА ВОСЕМЬ. ПРЕПЯТСТВИЯ К СОСРЕДОТОЧЕНИЮ..................... 36
ГЛАВА ДЕВЯТЬ. КАК УКРЕПИТЬ СИЛУ МЫСЛИ.................................... 41
ГЛАВА ДЕСЯТЬ (ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ)....................................................... 47
Заключение................................................................................................... 52
Эта маленькая книжка имеет целью помочь читателю в изучении его собственной природы, или, лучше сказать, интеллектуальной стороны его природы. Вникнув в изложенные здесь начала, он будет в состоянии содействовать своей собственной эволюции и ускорить свой ментальный рост в гораздо большей степени, чем если бы он оставался несведущим относительно условий своего развития.
Введение, может быть, представит некоторые затруднения для непосвященного читателя и, может быть, оно будет им пропущено при чтении в первый раз. Но оно необходимо как основание для тех, кто хочет понять связь между интеллектом и другими сторонами человеческой природы с внешним миром. Те, кто хочет следовать изречению “Познай самого себя”, не должны отступать перед небольшим усилием и ожидать того, чтобы в их лениво открытый рот упала бы с небес уже совершенно готовая пища.
Если эта книжка поможет даже только нескольким серьёзно изучающим людям и устранит с их пути некоторые затруднения — цель её будет достигнута.
Ценность знания измеряется его силой очищать и облагораживать жизнь; серьёзно-настроенные теософы естественно желают применить теоретические познания, приобретенные изучением Теософии, для развития своего собственного характера и для служения ближнему. Эта книжка написана для них в надежде, что лучшее познание их интеллектуальной природы приведёт их к сознательной культуре хорошего и к искоренению дурного. Чувство, которое побуждает нас к праведной жизни, теряет отчасти свою ценность, если ум не озаряет стезю поведения, ибо, как слепой сбивается с дороги в своем неведении и попадает в канаву, так и Эго, ослепленное неведением, отклоняется от прямого пути и падает в пропасть дурных деяний. Воистину, Avidya — неведение, есть первый шаг от единства к обособлению, и только с уменьшением его уменьшается постепенно и обособление, до тех пор пока исчезновение Avidya не восстановит Вечного Мира.
Я — КАК ПОЗНАЮЩИЙ
Изучая человеческую природу, мы отделяем человека от проводников, которыми он пользуется, живое “Я” — от покрова, в который он облачен. Несмотря на разнообразность форм, под которыми оно проявляется посредством разного рода материи, “Я” — всегда едино. Существует только Единое Я, в полном значении этого слова, т.к. подобно лучам, исходящим из солнца, все “я” — люди — суть лишь лучи Божественного Я, так что каждый может сказать: “Я есмь Оно”. Но для нашей предстоящей задачи мы возьмём только один луч, утверждая присущее ему, хотя и скрытое под формами, единство. Сознание не делимо, и разделения, которые мы вводим в него, имеют целью лишь облегчить наше изучение; они — иллюзии, которыми мы обязаны нашей ограниченной способности органов восприятия, действующих в низших мирах. Тот факт, что проявления “Я” происходит в отдельности от его трёх аспектов: познания, воли и энергий, рождающих мысли, желания и поступки, не должен заслонять от нас сознания, что разделения субстанции не существует; все Я познает, все Я желает, все Я действует. Кроме того, функции его совершенно отделены друг от друга; когда оно познает, оно в то же время действует и желает; когда оно действует, оно познает и желает. Одна функция преобладает и иногда в такой мере, что почти совершенно скрывает другие; но даже в процессе самой интенсивной сосредоточенности познания, наиболее отдельно действующей из функций “Я”, внимательный анализ всегда может найти скрытую энергию и волю.
Мы назвали эти три функции “три аспекта Я”; более подробное объяснение нам поможет, быть может, уяснить это себе. Когда “Я” находится в покое, проявляется аспект Познания, посредством которого оно может принять подобие любого предмета. Когда “Я” сосредоточено и готовится перейти к иному состоянию Сознания, является аспект Воли. Когда “Я” в присутствии какого-нибудь предмета напрягает энергию, чтобы войти в соприкосновение с этим предметом, является аспект Действия. Отсюда видно, что эти три аспекта не суть особенные разделения “Я”, но одно неделимое, проявляющееся в трёх аспектах.
Не легко осветить основное понятие “Я” не давая ему определения. “Я” — это та сознательная, чувствующая, всегда пребывающая сущность, которая в каждом из нас сознает себя существующей. Никто не может мыслить о себе как о несуществующем или формулировать себя в своём сознании, как “Я не есмь”. Bragavan Das говорит так: “Я” есть первая и необходимая основа жизни”... По словам Vachaspati — Mishra в его комментариях “Никто не спрашивает себя: “Есмь ли я”? или “Не есмь ли я”? Утверждение “Я есмь” предшествует всему другому, стоит над и вне всех рассуждений. Никакое доказательство не может придать ему более силы, никакое опровержение не может его ослабить. И доказательство, и опровержение оба основываются на утверждении “Я есмь”, на неподдающемся анализу чувстве простого бытия, которое не несёт с собой никакого предиката, кроме расширения и сжимания. “Я есмь больше” — выражение удовольствия, “Я есмь меньше” — выражение страдания.
Рассматривая “Я есмь” мы находим, что оно выражается тремя различными способами: а) внутренним отражением “Не Я”, это — Познание, корень мыслей; б) внутренним сосредоточением — Воля, корень желаний; с) расширением во вне — Энергия, корень действия; “Я познаю” или “Я мыслю”, “Я хочу” или “Я желаю”, “Я обнаруживаю энергию” или “Я действую”. Вот три утверждения единого неделимого “Я”, того, что сознает себя как “Я есмь”. Все аспекты его проявления могут быть подведены под одну из этих категорий. “Я” проявляется в наших мирах только под этими тремя видами: как все цвета происходят из трех первичных, так и бесчисленные проявления “Я” исходят все из воли, энергии и познания. Я желающее, Я познающее. Я обнаруживающее энергию, это “Я” — Единый в Вечности и корень индивидуальности в Пространстве и Времени. Это “Я” мы и будем изучать в аспекте мысли как Познающего.
“НЕ — Я” КАК ПОЗНАВАЕМОЕ
Я — “природа которого познание”, находит отраженным внутри себя множество форм и узнает через посредство опыта, что оно не может через них не желать, ни действовать. Оно видит, что эти формы не подчинены его власти, как та форма, которую оно впервые начинает сознавать и которую оно (ошибочно, но неизбежно) отождествляет с самим собою. Оно познает, а эти формы не мыслят; оно хочет, а в них не происходит никакого желания; оно обнаруживает энергию, а в них не происходит никакого ответного движения. Оно не может сказать “в них я познаю, я действую, я хочу”; наконец оно начинает видеть в них другие “Я” минеральных, растительных, животных, человеческих и сверхчеловеческих форм, и оно начинает видеть в них другие “Я” минеральных, растительных, животных, человеческих и сверхчеловеческих форм, и оно обобщает их всех одним всеобъемлющим словом “Не — я”, т.е. то, в чём его как отдельного “Я” нет — то, в чём оно не познает, не действует, не хочет. Таким образом, оно, в продолжении долгого времени, на вопрос: Что такое не — я? Отвечает следующей формулой: “Все, в чём я не познаю, не хочу, не действую”.
И хотя в конце концов, последовательно анализируя, он должен будет увидеть, что каждый из его проводников (исключая самую тонкую субстанцию, которая создает из него отдельное “Я”) есть не что иное, как часть “Не — Я”, как объект познания, т.е. Познаваемое, а не Познающий, однако, практически его ответ все же правилен. Действительно, оно никогда не будет в состоянии познать, как предмет отдельной от него самого, эту тончайшую, создающую из него особое “я” субстанцию, потому что существование этой субстанции необходимо для индивидуализации его и потому, что познать её “Не — Я” значило бы слиться во Всем.
ПОЗНАНИЕ
Для того, чтобы “Я” могло быть Познающим, а “Не -Я” — Познаваемым, нужно установить между ними определенную связь. “Не -Я” должно действовать на “Я”, и “Я” — в свою очередь — действовать на “Не -Я”, Между ними должен происходить обмен. Познание это и есть установление этой связи между “Я” и “Не -Я”, и о природе этой связи мы будем говорить в следующей главе, а сперва необходимо ясно понять, что познание есть “отношение”. Это “отношение” заключает в себе двойственность: сознание “Я” и познавание “Не -Я”; присутствие этих двух факторов, взаимно связанных между собой, необходимо для познания.
Необходимо понять, что Познающий, Познаваемое и самый акт Познавания суть три вещи в одном, — иначе человек не будет в состоянии пользоваться силою мысли для настоящей её цели, — помощи миру. Согласно западной терминологии, разум есть Познающий, объект — Познаваемое; отношение, которое устанавливается между ними — Познание. Мы должны изучить природу Познающего, природу Познаваемого и природу того отношения, которое устанавливается это отношение. Уяснив себе это, мы сделаем огромный шаг вперед по пути к Познанию самого себя, т.е. к Мудрости. Мы тогда будем в состоянии помогать окружающим нас, сделаемся помощниками и защитниками, потому что настоящая цель Мудрости и состоит в этом: одухотворенная любовью, она должна поднять мир из глубин его скорби к познанию, в котором все страдания навсегда прекращаются. Такова наша задача, потому что, как говорится в книгах народа, обладающего древнейшей и вместе с тем глубочайшей и мудрейшей наукой о душе, цель философии — положить конец страданию. Это — цель каждого Познающего, ради этого и стремится он к познанию.