Московский государственный университет
им. М.В.Ломоносова
Факультет журналистики
Кафедра зарубежной журналистики и литературы
Курсовое сочинение по введению в мировую журналистику на тему:
РЕФОРМАТОРСКИЕ ИДЕИ ДЖОНА МИЛЬТОНА В ОБЛАСТИ ОБРАЗОВАНИЯ
Выполнила студентка 1 курса
вечернего отделения
102 группы
ГУРИНА АННА ВИКТОРОВНА
Преподаватель:
НАЗАРОВ АНТОН АНАТОЛЬЕВИЧ
Москва
2004
РЕФОРМАТОРСКИЕ ИДЕИ ДЖОНА МИЛЬТОНА В ОБЛАСТИ ОБРАЗОВАНИЯ
Москва
2004
Содержание:
Введение
В качестве темы своей работы я выбрала творчество английского поэта и публициста Джона Мильтона, в первую очередь, потому что огромный интерес у меня вызывает Англия середины ХVІІ века, а именно события Английской буржуазной революции, которая ознаменовала победу нового общественного строя – капитализма – над отживающим свой срок феодальным порядком.
Творчество Джона Мильтона неразрывно связано с его политической деятельностью – в годы войны между силами короля и парламента он приобрел известность как острый публицист. Однако речь пойдет не совсем о политике. Любопытным мне показался взгляд публициста на существующую тогда систему образования. На мой взгляд, основная причина предложенных Мильтоном преобразований – тот исторический промежуток, сложное, бурное время, в котором довелось жить поэту. Именно поэтому попробую перенестись в самую гущу религиозных и политических страстей – в революционную Англию.
В 1625 году на английский престол взошел 25-летний король Карл І Стюарт. С первых же дней своего правления Карл І не обращал никакого внимания на парламент, зато наделял большими полномочиями своих придворных. Парламент критиковал действия министров короля и требовал отставки фаворита короля герцога Бекингема, которого обвинял в неудачной внешней политике Англии. Конфликт короля и парламента, в ходе которого последний был несколько раз распущен, вылился в буржуазную революцию: народ страдал от всевозможных преследований.
Хочу обратить внимание на то, что все политические деятели заняты были внешней политикой, делами церкви, но уж никак не вопросом образования.
Итак, образовались три политические партии: пресвитериане, индепенденты и левеллеры. Пресвитериане, выражавшие интересы крупной буржуазии, добились передачи конфискованных феодальных землевладений в свои руки, сделали пресвитерианство господствующей религией в стране, а дальнейшее развитие революции считали не только нежелательным, но и опасным.
Индепенденты, или «независимые» (средняя и мелкая буржуазия и новое дворянство) настаивали на продолжении борьбы. Они добивались установления республики, требовали создания маленьких независимых общин и противились укреплению центральной власти в церкви. Во главе индепендентов стоял Оливер Кромвель. Звучащие в памфлете «Об образовании» гуманистические идеи, на мой взгляд, полностью соответствуют идеологии индепендентов.
Интересы мелкой буржуазии в революции отстаивала партия левеллеров («уравнители») во главе с Джоном Лильберном, требовавшая уничтожения всех сословных привилегий.
Все три образовавшиеся партии были сторонниками реформ и стремились очистить англиканскую церковь от всех остатков католицизма. Именно поэтому этих людей стали называть пуританами (от лат. purus – «чистый») – людьми, стремящимися к чистоте духовной и телесной. Считается, что все пуритане – кальвинисты, последователи швейцарского проповедника Ж.Кальвина. Как и французские гугеноты они боролись с католичеством и с господствующей религией в Англии.
Джон Мильтон
В 1649 году Карл І был казнен. В стране установилась республика, вождем Англии стал лорд-протектор Оливер Кромвель. Джон Мильтон, уже известный в те годы общественный деятель, будучи выразителем пуританизма, исполненным гордости и непреклонного мужества, условно говоря, «официально» становится певцом революции[1].
Мильтон (1608-1676) - один из величайших поэтов Англии, крупнейший публицист и деятель Великой английской революции. Он происходил из обуржуазившейся дворянской семьи, получил блестящее образование в духе идей английского ренессанса. Окончив в 1632 году Кембриджский университет с двумя учеными степенями, Мильтон отказался от ненавистной ему карьеры схоласта-священника и поселился в поместье своего отца Гортоне.
Поэт оказался в гуще революции с самого её начала. Политические памфлеты выдвинули его в число первых идеологов революции. Революционность Мильтона была буржуазно-ограниченной, но он не преследовал те экономические цели, которые ставила перед собой английская буржуазия. Его скорее интересовала идейная сторона. Как и многие другие деятели буржуазных революций, Мильтон был выразителем «страстей и иллюзий» участников этих событий. Важнейшим вкладом в развитие общественной мысли того времени были трактаты и памфлеты Мильтона. Его литературная деятельность характеризуется сочинениями философского характера, написанными по-латыни, а также английскими и латинскими стихами. Противоречивость всех произведений Мильтона говорит о его сложном духовном развитии: гуманист, близкий к просветительским идеям боролся в нем с индепендентом, послушным религиозной доктрине. По словам Фридриха Энгельса, Мильтон принадлежит к числу «титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености», «…они почти все живут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в практической борьбе, становятся на сторону той или иной партии и борются, кто словом и пером, кто мечом, а кто и тем, и другим вместе. Отсюда та полнота и сила характера, которая делает их цельными людьми».
Памфлет «Об образовании»
Принести пользу могут только "...непринудительные законы добродетельного воспитания, религиозной или гражданской культуры...", - говорит Мильтон.
В 1644 году в печати появился его памфлет «Об образовании», посвященный Сэмюэлу Хартлибу[2], немцу по происхождению, обучавшемуся в Кембридже в 1621 – 1626 гг. и ставшему другом Мильтона; главе кружка последователей Яна Амоса Коменского[3]. Эпиграф к памфлету подтверждает факт посвящения:
To Master Samuel Hartlib
Written above twenty Years since.
Из чего следует, что корни произведения уходят в университетское прошлое автора.
Флорентий Федорович Павленков описывает университетские годы Джона Мильтона в жанре поэтической хроники и историко-культурного исследования: «Как ни своеобразна и замкнута была жизнь университета, внешние волнения не могли не влиять на нее. «Вне» тогда шли споры между протестантами и католиками, пуританами и защитниками англиканской церкви. Эти споры крепли и ожесточались со дня на день, взаимная ненависть и неприязнь едва прятались уже под страхом и принуждением, нетерпеливо ожидая минуты, когда можно будет появиться с оружием в руках.»
Принципы формального образования (развитие способностей учащихся, их мышления, воображения, памяти, а не усвоение большого объёма знаний), на мой взгляд, проявляются даже в образе жизни студентов Кембриджа: «Пуританский дух в Кембридже был довольно силен. Встречалось немало студентов, которые старались держать себя даже скромнее, чем того требовал устав, избегали развлечений, все свое время проводили за набожным чтением Библии и «с большим неудовольствием посещали мессу». Впрочем, к мессе большинство молодежи, кроме искренних англикан, относились очень непочтительно, позволяя себе иногда кощунственные выходки. Многие из наставников одинаково не отличались привязанностью к господствующей церкви и не особенно строго наблюдали за религиозным воспитанием юношества, предоставляя каждому право самому следить за своим отношением к Богу и церкви.» Вообще, Кембридж изначально не был таким «оплотом престола и веры», как, например, Оксфордский университет, что зависело, среди прочего и от того, что в Оксфорде воспитывались, главным образом, представители аристократии, а в Кембридже – третьего сословия.
Сторонники формального образования считали, что основным в обучении является то развивающее влияние, которое оказывает изучение науки на совершенствование умственных способностей учащихся. Особую формирующую ценность они видели в "инструментальных" предметах - в классических языках и математике. В памфлете «Об образовании» Мильтон предлагает другую модель обучения, в дальнейшем названную материальным образованием. Не зря великий английский публицист «усердно занимался весь день и часть ночи, несмотря на то что его слабые от рождения глаза не выдерживали таких усиленных занятий и постоянно протестовали. Как юноша слишком углубленный в книги, он, разумеется, держался в стороне от товарищей и близко не сходился ни с кем. Его гораздо больше интересовали Цицерон и Софокл, чем популярный тогда бокс и верховая езда. Кабинетные наклонности проявились в нем чрезвычайно рано, а близкие к нему люди скорее поощряли, чем противодействовали им. Из своих комнат он почти никуда не выходил, разве на лекции или на непродолжительную прогулку, предпочитаю всему одиночество и размышление. Не похоже, чтобы в университете у него были друзья; в его характере не было ни общительности, ни добродушия; он не умел ладить со всеми, быть занимательным и интересным для всех. Слишком серьезный, он вместе с тем был преисполнен сознанием собственного достоинства и дарований, высоко ставил самого себя, быть может, даже слишком высоко»[4]. Уже тогда, вероятно, он видел основную цель школы в передаче учащимся возможно большей суммы знаний из различных областей науки, полагая, что развитие способностей происходит в процессе систематического овладения "полезными" знаниями. Полезность, пригодность для жизни - основные критерии отбора материала для школьного курса. Мильтон любил науку, но не мог терпеть университета. Всегда отзывался о нем очень непочтительно, и, вероятно, в эти юношеские годы зародился в нем смелый проект коренного преобразования университетской науки, - проект, написанный им лишь в 1644 году, вероятно под впечатлением занятий со своими племянниками по возвращении из длительного путешествия в Италию. Оба племянника (кстати) в дальнейшем стали тесно связанными с литературной деятельностью. Эдвард Филипс – автор филологического словаря новых английских слов (1658 год), литературных биографий современников. А Джон Филипс прославился травестированием[5] «Дон Кихота», переводами Скюдери и Калпренеда.