Поэтому Ашем вручил свою Тору через не подлежащее обсуждению знание. Сначала он предсказал Моше Десять египетских казней, которые затем наслал на эту страну. После этого Он чудесным образом вывел евреев из Египта, раздвинув воды Красного моря и потопив армию фараона. Затем наступает кульминация — Откровение на горе Синай. Его испытали одновременно миллионы людей. Каждому еврею, всем нашим предкам открылся Ашем. Это было знание, основанное на жизненном опыте.
Очень важно то, что Десять египетских казней. Исход евреев из Египта и Откровение на горе Синай сообщили народу Израиля веру в то, что он избран для особых взаимоотношений с Б-гом. Израиль, подобно невесте, добровольно соединился с Ашемом и дал Ему клятву на верность. Писание свидетельствует: "Я (Ашем) помню преданность твоей (Израиля) юности, твою любовь, подобную любви невесты, когда ты последовал за Мной в пустыню, в бесплодную, опустошенную землю" .
Если установлено, что получение Торы народом Израиля основано на знании, подобно тому, как невеста знает, за кого выходит замуж, содержание Торы, утверждающее в числе прочего, что евреи являются детьми Ашема, не может быть оспорено.
Другими словами, раз вручение Торы основано на знании, — значит, все, что касается веры, все, что мы читаем в Торе, имеет надежный фундамент.
Таким образом, еврей имеет двойное преимущество: знание и веру. Его отношения с Ашемом подобны супружеским, и поэтому не могут быть подвергнуты сомнению, и в то же время они подобны отношениям ребенка и родителя и, как последние, никогда не могут быть разорваны,
каким плохим бы ни было дитя. Давайте теперь сделаем шаг вперед и попытаемся рассмотреть эти отношения, основанные на любви (сыновней и супружеской) в несколько иной форме: в образах пророка (нави) и мудреца (хахам).
Главные свойства пророка и мудреца — это, соответственно, вера и знание. Пророчество — дар Ашема, действующий вне пределов и возможностей самого совершенного человеческого существа. Ашем дарует пророку способность видеть полную картину какого-то события независимо от его человеческих возможностей.
Что касается знаний мудреца, то они достигаются человеческими способностями и усилиями. (Конечно, мудрец так же, как и пророк, в конечном итоге получает свою проницательность от Ашема. Однако проницательность мудреца прямо пропорциональна способностям, дарованным ему Ашемом, и тем усилиям, которые прилагает он сам для постижения мудрости.)
Гемара говорит нам: "Мудрец имеет преимущество перед пророком" . Это значит, что знания, достигнутые собственными усилиями, ценнее знаний, полученных через пророчество. Несмотря на то, что количественно пророчество дает возможность человеку увидеть больше, чем он может постичь своим умом, все, что постигается через собственную мудрость, — качественно ценнее. То, что эти знания приобретаются благодаря личным способностям, заставляет нас больше ценить их31.
Однако каждый подход имеет свои положительные и отрицательные стороны. То, что увидит пророк, не имеет пределов, поскольку видение ему дано Всевышним. В этом преимущество пророка. Более того, он может сразу охватить всю картину в целом. Ему не надо собирать ее по частям, как это делает мудрец.
Отрицательная сторона в том, что видение длится один миг, а затем пропадает. Представьте себе, что вы в музее любуетесь произведением искусства: пока смотрите на него, вы им наслаждаетесь, но, уходя, не можете забрать его собой. И наслаждение исчезает. Несомненным недостатком пророчества является и то, что пророк далеко не всегда может правильно передать послание. Творцом является не он, видение ему даруется. Поэтому оно не укореняется так глубоко, как мудрость, достигнутая собственным трудом, и, следовательно, воздействие пророчества не всегда долговечно.
Однако и мудрец имеет свои слабые стороны. Он, в отличие от пророка, не обладает удивительной способностью проникновения в мудрость Создателя. Но у мудреца есть и преимущество. Постигнутое не может быть у него отобрано. Хотя он и не постигает мудрость с качеством и масштабностью пророка, но зато мудрость, постигнутая им, становится частью его самого.
Конечно, в идеале хотелось бы обладать мудростью и пророка, и мудреца. И нашим величайшим пророкам была дана мудрость мудрецов, а наши величайшие мудрецы имели сверхъестественный дар предвидения.
Такое соотношение существует и на национальном уровне. Ашем пожелал, чтобы Его народ обладал обоими видами мудрости, поэтому и даровал ему два вида познания: 2000 лет Торы (через пророчества) и 2000 лет эры Машиаха, (через мудрость, разум мудреца).
В сжатом виде 2000-летний период Торы можно представить на примере Поколения Пустыни. Оно пережило чудесный Исход евреев из Египта, ему было суждено увидеть, как раздвинулись воды Красного моря, ему была дарована Тора на горе Синай; оно получало май в течение 40 лет, проведенных в пустыне, и было свидетелем других неоспоримых чудес. За это оно и было названо Поколением Познания. Оно познавало Ашема на собственном жизненном опыте, поэтому им не надо было принимать на веру слова Моше или кого-то другого .
Основа этих чудес — Откровение Ашема на горе Синай. Миллионам людей одновременно было дано видение,
включившее в себя все: кто есть Ашем, кто есть они — еврейский народ, какова их миссия, их судьба и т.д. Явление Ашема было как вспышка света. Все узнали Его и услышали Его слова.
Как пишет раби Иегуда Алеви в своем классическом труде Кузари, при переходе через Красное море и на горе Синай еврейский народ достиг такого же уровня пророчества, каким обладал Моше. И, по словам Мидраша, даже простые служанки видели строение высших миров более ясно, чем пророк Ехезкель33 . Все, как один, были посвящены в тайны, достигнув пророческого уровня. Но они не обладали (как мы объясним впоследствии) естественной мудростью и тем знанием, которое приобретается с ее помощью. И поэтому Ашем предназначил 2000-летний период, эру Машиаха для того, чтобы дать еврейскому народу возможность собственным трудом постичь Тору. Для этого все, полученное евреями за 2000 лет Торы, должно было быть уничтожено.
Так и произошло.
В дополнение к ликвидации еврейского правления и социальной инфраструктуры в земле Иеуды (Иудее) был разрушен Иерусалимский Храм — пророчество свершилось. С разрушением Храма и страны исчезли прежние устои национального характера Израиля, погибло все, что составляло величие его славных дней. На такой ноте началась 2000-летняя эра Машиаха.
Предшествующие 2000 лет Торы были как одна яркая вспышка пророческого озарения. Но мгновение пролетело. Опыт познания закончился. Назначение следующих 2000 лет, включающих и наши дни, — вновь овладеть этими знаниями, как это делает мудрец; развить их в соответствии с нашими личными способностями и возможностями.
Итак, начало этого 2000-летия совпадает с редактированием Мишны группой мудрецов, известных под именем танаев. За эпохой танаев последовала эпоха амораев. Танаи и амораи упорядочили и отредактировали Гемару — цельную систему Устного Учения. Этот монументальный труд лег в основу всего 2000-летнего периода постижения мудрости.
Конечно, не амораи и танаи были создателями Гемары. Прежде всего, они постарались сохранить устное предание в том виде, в каком оно существовало со времени дарования Торы. Но, кроме того, был дан запас времени, чтобы возвратить, посредством использования природной мудрости, часть традиции, которая со временем стала забываться.
Мудрец самостоятельно постигает то, что пророку дается извне. И делает он это в духовном вакууме изгнания, но именно этот вакуум и создает для него возможность использования природной мудрости.
В этом смысл страданий еврейского народа последних 1756 лет. Уничтожение всего, что ранее было священным, преследовало определенную цель: проложить путь для Израиля, который достигнет высокого положения благодаря личным усилиям и принесенным жертвам; Израиля, который будет обладать достоинствами не только пророка, но и мудреца.
Архетипом пророка являлся Моше. "Нет пророка, подобного Моше" — он наш учитель. Поэтому Тора была передана через него, и 2000 лет Торы характеризуются им, лидером этой эпохи. Подобным лидером (Ребе) эпохи Машиаха является раби Акива.
Раби Акива — представитель поколения, жившего в те времена, когда во мраке галута начал меркнуть свет Торы. Он был одним из десяти мудрецов-мучеников, казненных римлянами. Раби Акива — потомок нечестивого военачальника Сисеры35 . До 40 лет он был необразованным евреем и враждебно относился к Торе и мудрецам. Ничего не получив от своих предков, раби Акива начинал с нуля. Он стал учиться и постепенно возвысился настолько, что сделался светилом Торы, выдающимся мудрецом всех времен. Мидраш рассказывает, что, в конце концов, раби Акива достиг таких высот, что когда Моше пророчески увидел его величие, он просил Ашема именно раби Акиве передать его, Моше, миссию!36 Моше понял, что раби Акива является его аналогом: Моше олицетворял пророческую мудрость, раби Акива — человеческую.
Последние поколения эры Машиаха, как и раби Акива, должны начинать с нуля. Все, существовавшее до них, уничтожено, и поэтому им суждено стать наиболее страдающим и осиротевшим поколением. Они должны вновь обрести Ашема и доказать свою приверженность Ему. Завершающее поколение самостоятельно достигнет тех знаний, которые были даны сынам Израиля на горе Синай.
Подтверждением этому тезису служит расцвет наук в наше время. Например, сегодня мы имеем возможность продемонстрировать Б-жественное совершенство Торы при помощи компьютеров, помогающих отыскать скрытые "коды"37 .