Существование кодов впервые в наше время было обнаружено раби Михоэлом Дов Вейсманделем, благословенна память праведника. Они представляют собой слова и целые фразы, составляющиеся из букв Торы, которые следуют в тексте с определенным постоянным интервалом (например, каждая 50-я буква). Эти коды, наложенные друг на друга, существуют в пределах привычно читаемого текста. И помогают расшифровать информацию не только об имевших место событиях древности, но и о грядущих событиях, вплоть до наших дней38 .
Эти коды как ажурный орнамент вплетены в сложный рисунок 3300-летнего текста. Вероятность того, что любой из кодов оказался в тексте случайно, ничтожна мала. Один ведущий специалист по компьютерам, который после участия в исследованиях кодов стал соблюдать заповеди Торы, охарактеризовал ее так: "Легче поверить в то, что десять шимпанзе, оставленные наедине с компьютером, напишут трагедию Шекспира".
Открытие в области естественных наук внесли гигантский вклад в подтверждение существования Творца, хоть это и противоречит верованиям масс. Даже ведущий эволюционист профессор Джорж Уолд не в состоянии объяснить, каким образом случайность может быть ответственной за невероятную сложность изучаемых им объектов. Например, он пишет39 :
"Органические молекулы образуют огромную, внушительную массу, бесконечно разнообразную, ставящую в тупик любого своей сложностью. Без них нельзя себе представить никакой живой организм. Для того чтобы понять, как он создается, мы должны, прежде всего, объяснить, как взаимодействуют такие сложные молекулы. И это только начало. Чтобы создать живой организм, требуется не только разнообразие этих субстанций в адекватном количестве и правильных пропорциях, но также и правильное их расположение. Структура здесь имеет такое же значение, как и композиция.
Самая сложная машина, изобретенная человеком, к примеру электронный мозг, детская игра по сравнению с живым организмом. Особенно важно то, что здесь сложность существует уже на микроуровне, на молекулярном уровне, на уровне составляющих молекулы".
Чем больше мы приближаемся к концу, тем больше приоткрывается клапан естественной мудрости. Давным-давно Зоар предсказал40:
"В 600-х годах шестого тысячелетия (т.е. 5600 году или 1840 году н.э. ворота сверхъестественного высшего знания откроются наряду с источниками познания снизу".
Этот период примерно совпадает с промышленной революцией. И хотя человечество имеет свободу выбора использовать достижения науки для добра или зла, и не смотря на то, что в целом XIX, век прошел под знаменем отрицания Ашема, знания, как никогда раньше, наступают на всех фронтах.
И не случайно. Это необходимая предпосылка к эпохе Машиаха. Каждая крупица знания, первоначально пришедшая в мир через Синайское откровение и пророчества, делается доступной теперь благодаря естественным каналам. Наш век, наше время бросают нам вызов: вновь открыть эти знания, добыть их из-под земли, развить путем самостоятельного поиска.
Поэтому мы становимся свидетелями движения тшувы, беспримерного возвращения к еврейским корням молодых людей из тех семей и общественных слоев, которые ранее были настроены враждебно ко всем ценностям Торы. Что привело их обратно? Коды, наука, логика — одним словом, "знание". И их потребность в знании укрепляет основы того, что ранее создано верой. Эта мысль сформулирована у Ишайи: "[Тогда] вся земля будет наполнена знаниями о Ашеме"41. Все, что ранее передавалось только через веру, станет понятным благодаря знанию, т.е. будет "наполнено" им. Пустота образуется, когда дающий дает, но получающий не получает полностью. Это пустота создана Ашемом, т.к. Он чудесным образом дает нам знания свыше. Мы не прикладываем к этому никаких усилий. Но, как сказал пророк, пустота однажды будет "заполнена" знанием, полученным снизу, т.е. стараниями человека обрести естественную мудрость.
Этот процесс порождает энтузиазм, который мы наблюдаем у тех, кто вернулся к вере. Как пишет Рамбам:
"Чем больше узнаешь Ашема, тем сильнее ты Его любишь" . И действительно, у сегодняшнего поколения любовь к Ашему преобладает над страхом перед Ним. Все, в чем оно нуждается, — это знание. Когда соблюдение Торы идет только от веры и пророчества, отношения с Ашемом основываются, главным образом, на страхе перед Ним. Однако, как замечает Рамбам, чем ближе мы подходим к знанию, тем большую роль приобретает любовь к Ашему.
Теперь подошло время получить обстоятельный ответ на уже заданный вопрос: "Что дает страдание вообще и еврейское в частности?" Чем оно является для нас — ясно, но что мы получаем взамен?
2000-летняя эра страдания дана евреям для самостоятельного достижения того, что было даровано им в течение 2000 лет Торы. На Синае Ашем сказал:
"Анохи— Ашем Элокеха..." Я — Ашем, Твой Б-г..." (Шмот20:2).
Анохи (Я) — сильнее выражает сущность самости, чем сходное ани. Величайшее Откровение Ашема, какое мир когда-либо видел, имели место. И это Откровение открывается и характеризуется словом Анохи.
Дальше в Торе Ашем говорит:
"Анохи астир эт падай". Я (анохи) непременно сокрою Свое лицо" (Дварим31:18).
Этот стих, относящийся к эпохе Машиаха, говорит нам, что хотя наступит время, когда проявления Ашема будут скрыты от нас, но, тем не менее. Его Анохи, Его Сущность будет присутствовать. Это звучит так, как будто Ашем говорит: "Мое анохи скроется во мраке изгнания 2000-летнего периода ямот Амашиах". Однако даже там, в кромешной тьме, оно как всегда будет с нами, и тот, кто его ищет, сможет найти".
Если бы первоначальный дар Ашема — наследие двух тысячелетий Торы не было отобрано у нас, не было бы никакого шанса вновь овладеть Торой, благодаря нашим собственным усилиям. Поэтому, если эпоха Торы включала в себя чудеса, пророчества и близость к Ашему, наше время — время попыток вновь обрести Тору — наполнено препятствиями, мраком и изгнанием. И это объясняет, почему Ашем скрывается от нас: Он наблюдает со стороны и страстно желает нам успеха. Однако для нашей же собственной пользы Он воздерживается от вмешательства. Кульминация 2000-летнего периода Торы, пришлась на его начало, на время Моше и Поколения Пустыни;
кульминация 2000-летия Машиаха придется на конец этого периода, когда Машиах придет. В то время как 2000 лет Торы раскрыли величие Ашема, 2000 лет Машиаха продемонстрируют величие еврейского народа, его преданность раскрытию анохи Ашема даже в кромешной тьме галута.
Авраам и сам страдал безмерно. Он много лет находился в заточении за свою веру, а затем был брошен в огненную печь, откуда Ашем чудесным образом спас его. Он был вынужден покинуть родину и отослать из дома сына и мать своего ребенка. Ему дважды приходилось выдавать свою жену за сестру, спасая свою и ее жизнь. Он был одинок в своей вере среди язычников, а в конце жизни, повинуясь приказу Ашема, Авраам должен был принести в жертву сына, рождения которого он ждал 100 лет. Но, несмотря на все испытания, Авраам никогда не роптал. Наоборот, его любовь к Ашему только возрастала после каждого испытания, потому что Авраам знал страдания ведут к духовному возвышению43.
И для своих детей Авраам избрал страдание, чтобы они самостоятельно достигли духовных высот, а это возможно только в страдании и устранении опор, которые поддерживают менее сильных людей. Поэтому Авраам не просил изменить судьбу своих потомков, когда Ашем возвестил ему, что те будут страдать 400 лет в "чужой земле", а затем их ждут еще четыре изгнания. Он верил, что изгнание, в конечном счете, выявит в них самое лучшее44.
Последние 2000 лет эры изгнания — это капля, падающая в бездонную пропасть. Блуждая в поисках ответа, мы начинаем больше ценить то, что имели. Чем глубже мы погружаемся в кромешную тьму, чем больше сгущается тьма, тем сильнее мы стремимся к лучам света, которые однажды озарят наш путь наперекор нашим страданиям.
Когда мы вернем все, что потеряли однажды, мы станем совершенны, а наша Тора станет совершенной Торой. Из ребенка мы превратимся в возлюбленную супругу, имеющую со своим возлюбленным более тесную связь, чем у ребенка с родителями. И такой финал — окончательное взросление Израиля, выявление его истинной сущности — оправдает каждую каплю страданий.
Обрисованный нами подход содержит все элементы, которые могут помочь индивидууму преодолеть свои невзгоды. Есть много общего между страданиями общества и личности. Когда мы поймем, что трагедии, постигшие еврейский народ, являются благом, то сможем с этой же позиции оценить и личную ситуацию. Отождествление своих страданий со страданиями других — важнейший шаг к собственному возрождению.
Безусловно, даже обладая знанием, сделать это нелегко. Естественной реакцией человека на боль и страдание является вопрос: "Почему? За что?" И, если вы не находите ответа, то и само это "Почему?" причиняет боль. И тогда вы обращаетесь к "транквилизаторам" разного рода.
Некоторые ищут утешения в спиртном и становятся алкоголиками. Другие, забывая обо всем на свете, с головой уходят в работу. Третьи находят свои, не менее пагубные способы отвлечься. Но обезболивание не есть лечение. Когда на нас обрушивается неожиданный удар, первый шаг к настоящему выздоровлению — понять, что он послан для того, чтобы мы смогли остановиться и подумать.
Остановись и подумай.
Ашем может все. Если мы говорим о Том, Кто создал и атом, и далекие звезды. Кто дал нам разум и знает наши сокровенные мысли , тогда мы говорим о Том, Кто может все. Что-то меньшее — это не Ашем.
Конечно, Ашем может избавить нас от страданий или предотвратить их. Почему же тогда Он позволяет нам страдать?