· Средовая традиция включает в свою сердцевину эволюционирующие и
разветвляющиеся концепции среды — от энвайроментализма к внедрению в
географию экосистемных подходов и кибернетических трактовок до
осмысления феноменологической "всепоглощающей" среды,
· Культурно-ландшафтная, традиция сосредоточена на изучении
культурного ландшафта в различных его трактовках как внутренне не
непротиворечивой целостности; Предметная область этой традиции, несмотря
на внешнее сходство с топическим и региональным течением, обладает
выраженной самостоятельностью; ландшафт изучается как целостное
образование взаимосвязанных компонентов. Его формальная размерность очень вариативна, а сущность заключается в ландшафтообразующих закономерностях.
· Оболочечная: традиция, зародившись как объектная, планетарно--
заданная, эволюционировала до ноосферного понимания. Охватывает совокупность культурно-природных связей и явлений, в масштабах планеты, материков, частей материков, включая этносферные, мир-системные, цивилизационные подходы. Поскольку в фокусе настоящей работы находятся
процессы регионального уровня
· Региональная традиция ориентирована на регион, как закономерное
сочетание уникальных мест и локэйлов.
· Топологическая (локалистская) традиция охватывает изучение.
уникальности, единичности, неповторимости. Центральные понятия: "место", "локэйл", "сообщество".
· Временная традиция центрирована на роли, действии, репрезентации времени в географии. От организмической предопределенности цикла "рождение -юность—зрелость-старость-умирание" культур и цивилизаций к историко-географической и историко-генетической стратиграфии, к исследованию пространственно- временных троп, образа, времени - цикла, спирали, вектора, дуги - принадлежащего культуре, субкультуре, или отдельному человеку, которые развертывают этот образ в предметно-географическом ареале своей жизни.
Второй параметр, интересующий нас значительно больше первого, это «мировоззренческая парадигма». Образно повторяя рассуждения о сути парадигмы, данные нами еще в главе 1, скажем, что под парадигмой в данном случае понимается «метаметодологическая» линза, через которую в сознании и интерпретации исследователя преломляется мир. Парадигмы определяют идейно-эпистемологические основы любого частнонаучного исследования.
Как поясняет сущность рассматриваемой таблицы 2 сама М.В. Рагулина, «в клеточках пересечения парадигм, как линз преломления исследовательских эпистемиологических воззрений, и традиций, как сфокусированных лучей, высвечивающих более важные "здесь и сейчас" для ученого определенные участки предметного поля науки», мы видим непосредственно само конкретное содержание предметного поля, в данном случае, культурной географии. По сути, то, что находится в клеточках – это конкретные теории и концепции науки, ее наполнение. Однако анализ этой конкретики не входит в наши задачи (он дан в монографии М.В. Рагулиной), и мы вновь вернемся к парадигмальному срезу. [59, с.45]
Итак, логика М.В. Рагулиной в том, что культурная география[12] развивалась по пути следования от сциентистской к постмодернистской парадигмам.
Это отражается в отдельной таблице, пытающейся более подробно раскрыть содержание именно парадигм в географии:
Таблица 3.
"Столпы теории" в географии: позитивизм, гуманизм и постмодернизм
| Позитивизм /сциентизм | Гуманизм | Постмодернизм |
| пространство - геометрия - структура | ландшафт - регион - народ-время | парадокс - практика - случайность |
| основные характеристики: | ||
| - экспериментальный ответ - предсказательность - объективное знание - планирование мер — абстрактная логика -причинность - абстрактные языки - рационализм - эмпирицизм - формальная каузальность -логика -отрицание идеологии - поиск универсальных законов - классификация - нейтральность - наука, свободная от оценок - насущные интересы | - основательность аргументации - субъективность - синтез - контекст как. описание - гуманистическая деятельность - осведомленность - сознание - поиск значений - творческое описание -эмоции - упорядочивание - историческая фокусировка - рефлексия - идеализм -этика - эстетика | - текстуальная интерпретация - дискурс - диспут - иконофобия - нигилизм - анархизм - воина с тотальностью - делегитимизация - скептицизм - историческая амнезия - изменчивость границ - сатира - пародия - афоризм - семиотика - планируемое устаревание - фрагментация времени |
| происходит из: | ||
| - бихейвиоризм - пространственная организация - "новая география" - модели пространственной структуры - индуктивный метод - неоклассическая экономика - классическая механика — системный анализ - количественный метод -универсальные законы | - структурация - теория коммуникаций - гуманистический марксизм - прагматизм - этноистория - герменевтика - феноменология. - структурализм | - индетерминизм - фрагментация - субурбанизация - изменчивость - вечное настоящее - паралитература -постструктурализм -дисперсность -диффузность - интеграция - коммуникация - взаимозависимость - референтность |
| метод: | ||
| релевантная политика | понимание | деконструкция |
| фундамент: | ||
| естественные науки.математика | культурная / социальная география | пост-гуманистическое сознание, двойное кодирование |
Источник: [59, с. 43]
Итак, мы видим, что представленные в версии М.В. Рагулиной (см. табл. 2) основные мировоззренческие установки, а именно объективистско-сциентистская (стремится к ценностной нейтральности в изучении в основном каузальных зависимостей; ориентированна на рациональное познание и деятельностный аспект) феноменологическая (охватывает "смысловое поле" культурно-географических взаимодействий, где сознание человека слито с познанием пространства) - в табл. 3 названа «гуманизмом» - и постмодернистская (доведенные за грань полезной надобности индивидуализм, субъективизм, релятивизм, вследствие чего обнаруживаются такие характеристики, как тотальная критика, деконструкция, нигилизм и пр.) есть ничто иное, как рассмотренные нами в параграфе 1.2 исторические типы философствования - Классика, Неклассики и Постнеклассика в терминах Минской философской школы.
Это позволит нам переидентифицировать некоторые рассматриваемые теоретические основания географии с точки зрения проблемы общенаучного синтеза в условиях по-разному понимаемой Постнеклассики, и шире – постнауки.
Итак, в чем именно проявляются рассмотренные нами 3 вида парадигм в географии? Кратко проиллюстрируем ответ на подобный вопрос.
Классическая («объективистская», «сциентическая», «про»естественнонаучная и т.д.) парадигма проявляет себя, прежде всего, в таких подходах как:
· Географического детерминизма (каузальность воздействия факторов объективной географической среды на общество и человека)
· Математический и статистический подходы (как и сама тенденция математизации), школа пространственного анализа (ее философско-идеологическая доктрина "количественной революции" - неопозитивизм, культ объективной, верифицируемой "абсолютной науки", раскрывающей законы развития природы и общества) [58].
· Хорологический, пространственный подход, региональная хорология, функционализм (соотношения взаимоотношений географических объектов в пространстве, закономерности размещения, математизированные классификация и типизация, наличие жестко фиксированной объективной пространственной структуры, каузальные взаимозависимости, геометризация пространственной структуры и пр.)
· Районный отечественный (изначальный упор на жесткую производственную и экономическую риторику объективных пространственных взаимоотношений, комплексности, территориальной организации на основе закономерностей и фиксированных принципов)
· Концепты географической оболочки, природных геокомплексов и ландшафтов физической географии и территориально-производственных комплексов, экономического района и культурного ландшафта в общественной географии
· И т.д. (анализ может быть существенно продолжен)
Особо стоит отметить концепцию географической формы материи [53; 55; 9; 23; 32; 33; 61; 72]. Являясь закономерным продуктом развития мысли научной философии, основанной на диалектическом материализме, а значит и классической онтологии, она создает общенаучную картину мира только лишь сугубо для одной из частей общей географии – естественнонаучной физической: «Следование классическому идеалу объективности, исключающему человеческую перспективу из предметного поля исследований естественных наук, неизбежно приводит к двум от-дельным и принципиально отличным географическим картинам мира – физико-географической и экономико-географической». [8, c. 90]
И действительно, в структуре комплексной географической формы материи (физ. + хим. + биол. + соц.[13]), неклассический субъект может быть, возможно, увиден лишь в социальной форме материи, однако зная, что любая «феноменологичность» «исключена» из объективизированно-рационализированного диалектико-материалистического понимания человека в социальной форме материи [6; 55; 54; 52], мы также, как и Д.Н. Воробьев, сомневаемся в том, что концепция географической формы материи способна быть базисом синтезированной постнеклассической общегеографической картины мира.
Тем не менее, ввиду того, что наличие объективной материальной реальности как базиса для существования субъективных существ людей никто не собирается отрицать, объективистские мировоззренческие корни остаются важным фундаментом науки, хоть и требуют значительной модификации в рамках постнеклассического синтеза.