Ивен Чэннинг, принадлежавший к унитарианской церкви, писал: "Если Иисуса в чём и можно обвинить, то не в экстравагантном, фанатичном самообольщении. Где в Его жизни можно такое обнаружить? Неужели в спокойной властности Его суждений? Или в мягком, здравом и благодетельном духе Его религии? Или в бесхитростной простоте языка, каким Он говорит о Своей высшей власти и благородных истинах религии? Или в благоразумии и знании человеческой природы, которыми отличаются Его суждения и обращение с людьми из разных слоев общества? Фанатизм, состояние болезненного воодушевления, никак не согласуется с тем поразительным фактом, что Иисус, говоривший о своей власти в будущем мире и всегда обращавший умы людей к небесам, никогда не давал воли Своему воображению и не возбуждал воображения Своих учеников живыми картинами этого небывалого Царства. Истина в том, что при всей замечательности характера Христа, Он выделялся всего лишь спокойствием и самообладанием, пронизывающими все стороны Его деятельности. Каким спокойным было Его благочестие! Попробуйте найти хотя бы одно бурное, страстное выражение Его религиозных чувств. Разве молитва "Отче наш" дышит лихорадочным восторгом?.. При всей искренности и глубине Его выдающегося великодушия, даже в нём Он остаётся тихим и спокойным. Сострадая другим. Он никогда не терял самообладания, никогда не поддавался соблазну торопиться с лихорадочными и восторженными благодеяниями, но творил добро с тем спокойствием и постоянством, которые отмечают Божественное провидение".
Заключим наш анализ словами историка Филипа Шаффа: "Разум, чистый, словно небо, бодрящий, как горный воздух, острый и всепроникающий, будто меч, неизменно здоровый и живой, всегда готовый к действию и всегда полный самообладания - разве мог такой разум поддаться такому решительному и серьёзнейшему заблуждению относительно Своего собственного характера и служения? Какая нелепая выдумка!"
Иисус был Богом
Так кем же, по-вашему, был Иисус Христос? Этот вопрос - не простое упражнение на сообразительность. Нельзя разделаться с ним, объявив Иисуса великим учителем жизни. Такое решение несостоятельно. Либо Он обманщик, либо умалишённый, либо Господь. Апостол Иоанн подчёркивал, что его Евангелие написано, "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий", и, более того, для того, чтобы вы, "веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоан. 20:31).
Все доступные нам доказательства говорят о том, что Иисус - это Господь Бог. Таким образом, для выбора из трёх вышеупомянутых возможностей - обманщик, безумец. Бог - достаточно нравственной честности.
ГЛАВА 8. ЧТО БЫЛО БЫ ЕСЛИ...
ВВЕДЕНИЕ
"Как должен был Себя вести Бог, воплотившийся в человека?"
"Обладал ли Иисус свойствами Бога?"
Для того, чтобы найти ответ на эти вопросы, попробуем уяснить, зачем нужно было Богу воплощаться в человека. Воспользуемся аналогией, связанной с муравьями. Представьте себе тракториста, вспахивающего поле. Он замечает на этом поле муравейник, который погибнет при следующем заходе трактора. Будучи любителем муравьев, он бежит к муравейнику предупредить его обитателей об опасности. Сначала он кричит им о ней, но они продолжают свою работу. Он пытается говорить языком знаков, пробует все другие мыслимые способы, но - безуспешно. Почему? Потому что не может установить с ними связь, контакт. Как же это сделать наилучшим образом? Ясно, что муравьи лучше всего вас поймут, если вы сумеете превратиться в одного из них.
Каким же способом Бог может лучше всего связаться с нами? Очевидно, что ему следует воплотиться в человека, и достичь нас непосредственно.
Теперь можно подумать и об ответе на наш главный вопрос. Если Бог действительно воплотился в человека, то какой же это будет человек? У него, очевидно, будут все атрибуты Бога, он появится на свет необычным образом и будет вершить чудесные дела. Он будет безгрешен и оставит по себе долгую всеобщую память. Всё, что будет окружать этого необыкновенного человека, тоже будет необычным. По моему убеждению. Бог пришёл на землю через Иисуса Христа, в Котором проявились как атрибуты Бога, так и свойства, которых следует ожидать от Богочеловека.
В этой главе мы разберём философский вопрос, который можно кратко сформулировать словами "ЕСЛИ...ТО..." Я впервые встретил такой подход к Христу в книге Б. Рамма "Свидетельства протестантской
веры о Христе", в главе "Подтверждение христианства чудесной природой его основателя".
Нижеследующий план поможет вам ориентироваться в материале, содержащемся в данном разделе.
ЕСЛИ БОГ СТАЛ ЧЕЛОВЕКОМ, ТО МЫ ВПРАВЕ ОЖИДАТЬ, ЧТО ЕМУ БУДУТ СВОЙСТВЕННЫ:
1. Чудесное рождение
2. Безгрешность.
3. Чудотворные способности.
4. Острое ощущение своего отличия от других людей.
5. Умение произносить величайшие слова в истории.
6. Долгое влияние на множество людей.
7. Удовлетворение духовного голода в человеке.
8. Победа над смертью.
Если Бог стал человеком, мы вправе ожидать что Он появится на свет необыкновенным образом
Это положение подтверждается фактом непорочного зачатия Христа. СВИДЕТЕЛЬСТВА О НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТИИ
Такие свидетельства содержатся прежде всего в Евангелиях от Матфея и от Луки. Исследовать их надёжность и согласие друг с другом, таким образом, становится первоочередной задачей при анализе чудесного рождения Христа.
Идея
Непорочное зачатие Христа должно соответствовать ветхозаветным пророчествам, говорящим о появлении на свет Мессии.
Первое из таких пророчеств находим в Книге Бытия 3:15, где Бог говорит, что "семя женщины" будет поражать змея в голову. Следовательно, Спаситель должен прийти из женского семени, а не из мужского, как следовало бы из биологии.
Более ясное пророчество содержится в Книге Исаии 7:14, где говорится, что "Дева во чреве примет, и родит Сына" и нарекут имя Ему: Еммануил". Характерно, что речь здесь идёт о девственнице, под которой, по логике вещей, имеется в виду женщина из Быт. 3:15.
"Хотя точное значение этого слова иногда оспаривается, - пишет Генри Моррис, - оно всегда употребляется в смысле .девственница", причём в некоторых случаях - это единственно возможное значение. Учёные, которые переводили Ветхий Завет на греческий язык при создании Септуагинты, использовали в Ис. 7:14 обычное греческое слово для обозначения девственницы. То же самое делал Матфей, когда цитировал это пророчество (Матф. 1:23), исполнившееся с рождением Иисуса".
В том же стихе Ис. 7:14 рождение Мессии называется "знамением". которое даст "Сам Господь". Уже в силу этого оно никак не может быть обыкновенным рождением. Мы видим, следовательно, что евангельское непорочное зачатие находится в согласии с более ранними Писаниями.
Надёжность
Вывод о надёжности евангельских рассказов можно сделать на основании их исторической точности. Последняя же доказывается временем, к которому евангелисты относят рождение Христа и связанные с ним события, а также самими описаниями этих событий. В своё время Луку обвиняли в неточной датировке рождения Христа во время переписи, проведенной Квиринием. Считалось, что Квириний стал наместником лишь в 8 г. по Р.Х., и его перепись могла состояться лишь после рождения Христа и смерти Ирода. Многие учёные, однако, полагают теперь, что Квириний провёл на посту наместника два срока, причём первый -с 10 по 7 г. до Р.Х. Его первая перепись, следовательно, была проведена приблизительно одновременно с рождением Иисуса, незадолго до смерти Ирода в 4 г. до Р.Х.
Согласие между свидетельствами
Истинность фактов удостоверяется согласием между свидетельскими показаниями.
Как замечает Орр, рассказы Матфея и Луки написаны с разных точек зрения и опираются на различные источники, однако сходятся в главном:
"что Иисус, зачатый Святым Духом, был рождён девой Марией. обрученной с Иосифом, которому была известна вся её история",
Сходство и различие между Евангелиями
"Критики говорят о различиях между Евангелиями. Для меня куда важнее их сходство, а также пронизывающее их тонкое чувство гармонии. Тщательное изучение Писаний раскрывает куда более многочисленные совпадения, чем кажется на первый взгляд. Вот, например, список двенадцати пунктов, которые находятся буквально на поверхности евангельских рассказов, но сообщают все главные подробности рождения Христа:
1. Иисус родился в последние дни Ирода (Матф. 2:1,13; Лук. 1:5).
2. Он был зачат Святым Духом (Матф. 1:18,20; Лук. 1:35).
3. Мать Его была девственницей (Матф. 1:18,20,23; Лук. 1:35).
4. Она была обручена с Иосифом (Матф. 1:18; Лук. 1:27, 2:5).
5. Иосиф был потомком Давида (Матф. 1:16,20; Лук. 1:27, 2:4).
6. Иисус родился в Вифлееме (Матф. 2:1; Лук, 2:4,6).
7. По Божьему указанию Он был наречён Иисусом (Матф. 1:21; Лук 1:31).
8. Его провозгласили Спасителем (Матф. 1:21; Лук. 2:11).
9. Иосиф знал, что Мария была беременна от Духа Святого (Матф 1:18-20; Лук. 2:5).
10. Однако он взял Марию в жёны и принял все отцовские обязанности по отношению к Младенцу (Матф. 1:20,24,25; Лук. 2:5 и далее).
11. Благовещение и рождение Христа сопровождались откровениями и знамениями (Матф. 1:20; Лук. 1:26-27 и др.).
12. После рождения Иисуса Иосиф и Мария поселились в Назарете (Матф. 2:23: Лук. 2:39)".
Одним из кажущихся расхождений между двумя Евангелиями являются родословные Христа, приводимые Матфеем и Лукой. Однако первый даёт родословную Иосифа, а второй - Марии. Поскольку Иосиф был потомком Иехонии, у Иисуса, казалось бы, не было законного права на трон (Иер. 22:30; 2 Цар. 24; речь там идёт о том же Иехонии, что и у Матф. 1:11). В то же время родословная Мариине включает Иехонию, ив силу того, что Иосиф не был отцом Иисуса, у Христа - "семени" женщины, т.е. Марии - право на трон имелось (Лук. 3:23).