Христос - это живое воплощение идеала добродетели и святости, высокий образец всего самого чистого, доброго и благородного в глазах Бога и человека.
Таков был Иисус из Назарета - истинный муж телом, сердцем и духом, но всё же отличный от других мужей. От раннего детства до зрелости это была совершенно особая и неповторимая личность. Он развивался в нерушимом союзе с Богом, переполненный любовью к человеку. Он был свободен от грехов и ошибок, невинен и свят. Он посвятил Себя самым благородным целям. Он не только проповедовал добродетель, но и жил в ней. Эта непорочная жизнь закончилась величественной смертью и всегда признавалась с тех пор единственным образцом доброты и святости".
"Это безоговорочное самопожертвование во имя служения Богу и человеку Библия и называет любовью, - добавляет Джон Стотт. - У любви нет корыстных интересов. Её сущность - в самоотдаче. Даже худшие из людей порой озаряются вспышкой подобного благородства, но жизнь Иисуса излучала Его с немеркнущим сиянием. Иисус был безгрешен благодаря Своей самоотверженности. Мы называем её любовью. А ведь Бог и есть любовь".
Другой автор, Уилбур Смит, замечает: "Самым выдающимся свойством Иисуса в Его земной жизни было как раз то, чего, по всеобщему признанию, недостаёт людскому роду, и что мы считаем самой бесценной чертой человеческого характера, а именно: абсолютная доброта, иными словами - совершенная чистота, подлинная святость, всё то, что в случае Христа превращается в ничто иное, как безгрешность".
"Какова основная причина нашей веры в безгрешность Иисуса? - пишет С.Е.Джефферсон. - Иисус не дал Своим ближайшим друзьям ни одного повода в ней сомневаться. Ни в одном из Его слов нет ни следа сожаления, ни намёка на угрызения совести, ни одного признания в ошибках, ни следа раскаяния. Он учил других пониманию своей греховности и прямо говорил о грехе, гнездящемся в человеческом сердце. Он говорил ученикам, что молиться они должны прежде всего о прощении грехов. И однако Сам Он ни словами, ни поступками даже не намекает на то, что когда-либо сделал нечто, неугодное Богу".
Филипп Шафф делает следующий логический вывод: "Неоспоримо, таким образом, что Христос, если судить по Его служению, по Его неизменному поведению и нескрываемой самоотверженности, знал о Своей свободе от греха и вины. Единственным разумным объяснением будет то, что Он на самом деле был безгрешен".
"Будь на совести Христа какой-нибудь тайный грех или хотя бы память о прошлых грехах, - размышляет А.Е.Гарви, - в Его жизни появилась бы нравственная червоточина, которая непримиримо бы контрастировала с моральной тонкостью Его учения".
"Ничто в словах Иисуса не указывает на ощущение какого-либо чувства вины за совершённый грех", - замечает С.Е.Джефферсон.
Знаменитый историк Кеннет Скотт Латуретт свидетельствует: "За Христом часто замечали ещё одну черту: отсутствие чувства Собственной греховности или ущербности... Весьма существенно, что Иисус, с Его острой чувствительностью к нравственным вопросам, Иисус, учивший Своих последователей просить о прощении грехов, не чувствует ни малейшей потребности в прощении для Себя Самого. Иисус никогда не обращается за прощением ни к Богу, ни к окружающим".
В Нагорной проповеди можно найти всю биографию Христа. Каждый слог этой проповеди Он воплотил в Своих делах. Она представляет собой всего-навсего перевод Его жизни на человеческий язык.
Как пишет Генри Моррис, "если Сам Господь, воплощённый в Своём единородном Сыне, не следовал бы собственным высоким заповедям, то наши поиски истины и спасения были бы заведомо тщетными".
Согласно Бернарду Рамму, "Иисус прожил самую благочестивую и святую из всех возможных жизней по единственной причине потому, что Он был воплощением Господа".
Гриффит Томас добавляет, что "между Ним и Его Божественным Отцом ни на секунду не пролегло ни малейшей тени. Он был безгрешен... да и как же могло быть иначе, если Он был искупителем грехов человечества!"
"Чем лучше и святее человек, - читаем мы у Филиппа Шаффа, - тем острее он чувствует необходимость прощения и своё несоответствие собственному, достаточно несовершенному, идеалу. Однако Христос, с той же природой, что и у нас, подверженный тем же соблазнам, никогда им не поддавался, никогда не имел причины для сожаления о Своих словах или поступках. Он не нуждался ни в прощении, ни в обращении, ни в перевоспитании; Он всегда был в полной гармонии со Своим небесным Отцом. Вся Его жизнь была одним цельным актом самопожертвования во имя славы Божией и спасения всех людей на земле".
"Я не знаю высшего, более искреннего и долговечного добра, чем то, что сиянием исходит от Иисуса Христа", писал Уильям Чэннинг.
И, наконец, итог этим размышлениям находим у Уилбура Смита:
"Пятнадцать миллионов минут жизни на этой земле, среди злого и совращённого поколения... и каждая Его мысль, каждый поступок, каждое дело, от того момента, когда Он открыл Свои младенческие глаза, вплоть до смерти на кресте, - все они были благословлены Богом. Господу нашему никогда не приходилось исповедоваться в грехах, поскольку грехов у Него - не было".
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ЗНАМЕНИТЫХ АТЕИСТОВ
Руссо писал: "Когда Платон описывает своего воображаемого идеального праведника, которого мучает сознание вины, и который при этом обладает высшими достоинствами благодетели, он в точности описывает характер Иисуса Христа..."
Знаменитый философ Джон Стюарт Милл задаётся вопросом: "Кто из Его учеников или последователей был способен придумать слова, приписываемые Иисусу, или вообразить Его жизнь и характер, описанные в Евангелии?"
Ральф Уолдо Эмерсон считал Иисуса "наиболее совершенным из всех живших покуда на земле людей".
Историк Уильям Леки писал о Нём как "не только высочайшем образце добродетели, но и сильнейшем примере, зовущем к подражанию".
Даже Давид Штраус, - пишет Уилбур Смит, - наиболее решительный противник всех сверхъестественных элементов Нового Завета, тот самый Штраус, чьи работы сделали больше для разрушения христианской веры, чем труды любого другого из учёных нового времени, - даже Штраус, со всей своей злорадной, блестящей и резкой критикой Нового Завета, со всем отрицанием всего, что имело какое бы то ни было отношение к чуду, к концу жизни был вынужден признать Христа образцом добродетели, когда написал: "Этот Христос... историчен, а не мифологичен. Он является личностью, а не просто символом... Он остаётся высочайшим образцом веры, доступным нашему воображению... и без Его присутствия в сердце невозможно никакое благочестие"."
В заключение приведём слова Бернарда Рамма: "Безгрешное совершенство и совершенная безгрешность - вот то, чего мы вправе ожидать от воплощённого Бога. Именно это мы и обнаруживаем в Иисусе Христе. Факты находятся в полном согласии с гипотезой".
От Бога, воплотившегося в человека, мы вправе ожидать проявления своей природы в виде чудес
"Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, и нищие благовествуют" (Лук. 7:22).
Чудеса Иисуса показывали разнообразие Его могущества: власть над природой, над болезнями, над бесами, даже над смертью. Чудеса Христа свидетельствовали также о том, что Он был тем самым Мессией, приход Которого был предсказан в Ветхом Завете.
Список чудес, упоминаемых в Новом Завете, включает:
ЧУДЕСА ФИЗИЧЕСКОГО ИСЦЕЛЕНИЯ
Прокажённый (Матф. 8:2-4; Мар. 1:40-45; Лук. 5:12-15). Паралитик (Матф. 9:2-8; Мар. 2:3-12; Лук. 5:18-26). Горячка (тёща Петра) (Матф. 8:14-17; Мар. 1:29-31).
Сын царедворца (Иоан. 4:46-53).
Расслабленный (Иоан. 5:1-9).
Сухая рука (Матф. 12:9-13; Мар. 3:1-6; Лук. 6:6-11).
Глухонемой (Мар. 7:31-37).
Слепец в Вифсаиде (Мар. 8:22-25; в Иерусалиме, Иоан. 9; в Иерихоне,
Мар. 10:46-52).
Десять прокажённых (Лук. 17:11-19).
Отрубленное ухо раба (Лук. 22:47-51).
Кровотечение (Матф. 9:20-22; Мар. 5:25-34; Лук. 8:43-48).
Водянка (Лук. 14:2-4).
ВЛАСТЬ НАД СТИХИЯМИ И ПРИРОДНЫМИ СИЛАМИ
Превращение воды в вино в Кане (Иоан. 2:1-11).
Прекращение бури (Матф. 8:23-27; Мар. 4:35-41; Лук. 8:22-25).
Чудесный улов рыбы (Лук. 5:1-11; Иоан. 21:6).
Чудо о хлебах и рыбах: накормлено 5000 человек (Матф. 14:15-21;
Мар. 6:34-44; Лук. 9:11-17; Иоан. 6:1-14; на кормлено 4000; Матф. 15:32-
39; Мар. 8:1-9).
Хождение по водам (Матф. 14:22-23; Мар. 6:45-52; Иоан. 6:19).
Извлечение монеты из рыбы (Матф. 17:24-27).
Высыхание смоковницы (Матф. 21:18-22; Мар. 11:12-14).
ЧУДЕСА ВОСКРЕШЕНИЯ ИЗ МЁРТВЫХ
Дочь Иаира(Матф. 9:18-26; Мар. 5:35-43; Лук. 8:41-56).
Сын вдовицы (Лук. 7:11-15).
Воскрешение Лазаря в Вифании (Иоан. 11:1-44).
КОММЕНТАРИИ К ЧУДЕСАМ ХРИСТА
Христос показывал власть над природными силами, которая могла принадлежать только Богу, Который создал эти силы.
Как отмечает К.С.Льюис, "из индуизма можно убрать всё чудесное без большого ущерба для основ этой религии. Почти то же самое справедливо по отношению к мусульманству. Но с христианством такого сделать нельзя, ибо оно - это история Великого Чуда. Рациональный вариант христианства упускает всё то, что делает христианство особой верой".
О другой цели чудес пишет Бернард Рамм: "В нехристианских религиях полагается верить в чудеса, поскольку верующий уже принимает саму религию. Но в Библии чудеса - это один из способов создать истинную веру. Эта разница имеет огромное значение. Израиль был создан целым рядом чудес, закон Моисеев родился в окружении чудес, и многие из пророков удостоверяли свою роль посланников Господа, совершая чудеса. Иисус не только проповедовал - Он был и чудотворцем. Иногда чудеса совершали и апостолы. Чудо было подтверждением истинности христианства".
По мнению Филиппа Шаффа, чудеса Христа резко "контрастировали с обманом фокусников и нелепыми чудесами апокрифической литературы. Он делал их без всякого хвастовства, с такой лёгкостью и простотой, с какими только и можно было совершать Его дела".