идеалистическую шелуху и развив диалектику дальше, с тем, чтобы придать ей
современный научный вид.
"Мой диалектический метод, говорит Маркс, в основе своей не только
отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для
Гегеля процесс мышления, который он под названием идеи превращает даже в
самостоятельный субъект, есть демиург (творец) действительного, которое
составляет лишь его внешнее проявление. Для меня, наоборот, идеальное есть
не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней" (К. Маркс, Послесловие ко второму немецкому изданию
1-го тома "Капитала"). Характеризуя свой материализм, Маркс и Энгельс
ссылаются обычно на Фейербаха, как на философа, восстановившего материализм
в его правах. Однако это не означает, что материализм Маркса и Энгельса
тождественен материализму Фейербаха. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из
материализма Фейербаха его "основное зерно", развив его дальше в
научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические
и религиозно-этические наслоения. Известно, что Фейербах, будучи в основном
материалистом, восставал против названия -- материализм. Энгельс не раз
заявлял, что Фейербах "несмотря на материалистическую основу, еще не
освободился от старых идеалистических пут", что "действительный идеализм
Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его этике и
философии религии" (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. XIV, стр. 652--654).
Диалектика происходит от греческого слова "диалего", что значит вести
беседу, вести полемику. Под диалектикой понимали в древности искусство
добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и
преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы считали, что
раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений
является лучшим средством обнаружения истины. Этот диалектический способ
мышления, распространенный впоследствии на явления природы. превратился в
диалектический метод познания природы, который рассматривал явления природы,
как вечно движущиеся и изменяющиеся, а развитие природы -- как результат
развития противоречий в природе, как результат взаимодействия
противоположных сил в природе.
В своей основе диалектика прямо противоположна метафизике.
1) Марксистский диалектический метод характеризуется следующими
основными чертами:
а) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не
как случайное скопление предметов, явлений, оторванных друг от друга,
изолированных друг от друга и не зависимых друг от друга, -- а как связное,
единое целое, где предметы, явления органически связаны друг с другом,
зависят друг от друга и обусловливают друг друга.
Поэтому диалектический метод считает, что ни одно явление в природе не
может быть понято, если взять его в изолированном виде, вне связи с
окружающими явлениями, ибо любое явление в любой области природы может быть
превращено в бессмыслицу, если его рассматривать вне связи с окружающими
условиями, в отрыве от них, и, наоборот, любое явление может быть понято и
обосновано, если оно рассматривается в его неразрывной связи с окружающими
явлениями, в его обусловленности от окружающих его явлений.
б) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не
как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как
состояние непрерывного движения и изменения, непрерывного обновления и
развития, где всегда что-то возникает и развивается, что-то разрушается и
отживает свой век.
Поэтому диалектический метод требует, чтобы явления рассматривались не
только с точки зрения их взаимной связи и обусловленности, но и с точки
зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их
возникновения и отмирания.
Для диалектического метода важно прежде всего не то, что кажется в
данный момент прочным, но начинает уже отмирать, а то, что возникает и
развивается, если даже выглядит оно в данный момент непрочным, ибо для него
неодолимо только то, что возникает и развивается.
"Вся природа, говорит Энгельс, начиная от мельчайших частиц ее до
величайших тел, начиная от песчинки и кончая солнцем, начиная от протиста
(первичная живая клеточка. -- Ред.) и кончая человеком, находится в вечном
возникновении и уничтожении, в течении, в неустанном движении и изменении"
(там же, стр. 484).
Поэтому, говорит Энгельс, диалектика "берет вещи и их умственные
отражения главным образом в их взаимной связи, в их сцеплении, в их
движении, в их возникновении и исчезновении" (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. XIV,
стр. 23).
в) В противоположность метафизике диалектика рассматривает процесс
развития, не как простой процесс роста, где количественные изменения не
ведут к качественным изменениям, -- а как такое развитие, которое переходит
от незначительных и скрытых количественных изменений к изменениям открытым,
к изменениям коренным, к изменениям качественным, где качественные изменения
наступают не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода
от одного состояния к другому состоянию, наступают не случайно, а
закономерно, наступают в результате накопления незаметных и постепенных
количественных изменений.
Поэтому диалектический метод считает, что процесс развития следует
понимать не как движение по кругу, не как простое повторение пройденного, а
как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход
от старого качественного состояния к новому качественному состоянию, как
развитие от простого к сложному, от низшего к высшему.
"Природа, говорит Энгельс, есть пробный камень диалектики, и
современное естествознание, представившее для этой пробы чрезвычайно
богатый, с каждым днем увеличивающийся материал, тем самым доказало, что в
природе, в конце концов, все совершается диалектически, а не метафизически,
что она движется не в вечно однородном, постоянно сызнова повторяющемся
круге, а переживает действительную историю. Здесь прежде всего следует
указать на Дарвина, который нанес сильнейший удар метафизическому взгляду на
природу, доказав, что весь современный органический мир, растения и
животные, а следовательно также и человек, есть продукт процесса развития,
длившегося миллионы лет" (там же, стр. 23).
Характеризуя диалектическое развитие, как переход от количественных
изменений к качественным изменениям, Энгельс говорит:
"В физике... каждое изменение есть переход количества в качество --
следствие количественного изменения присущего телу или сообщенного ему
количества движения какой-нибудь формы. Так, например, температура воды не
имеет на первых порах никакого значения по отношению к ее капельно-жидкому
состоянию; но при увеличении или уменьшении температуры жидкой воды
наступает момент, когда это состояние сцепления изменяется и вода
превращается -- в одном случае в пар, в другом -- в лед... Так, необходим
определенный минимум силы тока, чтобы платиновая проволока стала давать
свет: так у каждого металла имеется своя теплота плавления; так, у каждой
жидкости имеется своя определенная, при данном давлении, точка замерзания и
кипения -- поскольку мы в состоянии при наших средствах добиться
соответствующей температуры; так, наконец, у каждого газа имеется
критическая точка, при которой соответствующим давлением и охлаждением можно
превратить его в жидкое состояние... Так называемые константы физики (точки
перехода от одного состояния в другое состояние. -- Ред.) суть большею
частью не что иное, как название узловых точек, где количественное
(изменение) прибавление или убавление движения вызывает качественное
изменение в состоянии соответствующего тела,-- где, следовательно,
количество переходит в качество" (там же, стр. 527--528). Переходя, далее, к
химии, Энгельс продолжает:
"Химию можно назвать наукой о качественных изменениях тел, происходящих
под влиянием изменения количественного состава. Это знал уже сам Гегель...
Возьмем кислород: если в молекулу здесь соединяются три атома, а не два, как
обыкновенно, то мы имеем перед собой озон -- тело, определенно отличающееся
своим запахом и действием от обыкновенного кислорода. А что сказать о
различных пропорциях, в которых кислород соединяется с азотом или серой и из
которых каждая дает тело, качественно отличное от всех других тел!" (там же,
стр. 528).
Наконец, критикуя Дюринга, который бранит во всю Гегеля и тут же
втихомолку заимствует у него известное положение о том, что переход из
царства бесчувственного мира в царство ощущения, из царства неорганического
мира в царство органической жизни -- есть скачок в новое состояние, Энгельс
говорит:
"Это ведь гегелевская узловая линия отношений меры, где чисто
количественное увеличение или уменьшение вызывает в определенных узловых
пунктах качественный скачок, как, например, в случае нагревания или
охлаждения воды, где точки кипения и замерзания являются теми узлами, в
которых совершается -- при нормальном давлении -- скачок в новое агрегатное
состояние, где, следовательно, количество переходит в качество" (там же,
стр. 45--46).
г) В противоположность метафизике диалектика исходит из того, что
предметам природы, явлениям природы свойственны внутренние противоречия, ибо
все они имеют свою отрицательную и положительную сторону, свое прошлое и
будущее, свое отживающее и развивающееся, что борьба этих
противоположностей, борьба между старым и новым, между отмирающим и